На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

Уявні товариші - (imaginary companions) У ранньому дитинстві (від 2 до 6 років) мн. діти мають уявних друзів, к-рі існують лише в їх фантазіях. Суворо говорячи, В. т. невидимі, тому опудало тварини або лялька, к-рих дитина вважає живими, до цієї категорії не відносяться. Оскільки фантазія і магічне мислення - це типові характеристики мислительних процесів дітей даного віку, сам факт розмов дитини з пустотою або наполегливе відстоювання т. зр., що невидимий друг насправді існує, зовсім не є ознакою патології. Насправді, В. т. можуть бути ознакою душевного здоров'я і благополуччя, т. до. нерідко допомагають. Симптом Соколянського раптового натягнення - Хворому, лежачому на спині, хвору ногу згинають в тазобедренном і колінному суглобах під кутом 90 град і потім поступово розгинають гомілку до відчуття легкого опору. Після цього швидко проводять невелике по об'єму додаткове розгинання гомілки. При ишиорадикулите, якщо жалоби на болі обгрунтовані, при додатковому розгинанні гомілки виникає моментальна болевая реакція. Описав український невропатолог Г.Г. Соколянський. ПЕРЕПЕЛИЦА ГРИГОРІЙ МИХАЙЛОВИЧ - доктор політичних наук, професор. Докторська дисертація по темі: Військово-політичний конфлікт: методологія дослідження і урегулювання" захищена у Києві в 1996 м. Текст дисертації на українській мові зберігається в диссертационном відділі Російської державної бібліотеки. Паракинез - Мимовільні, автоматизовані, координовані, але неадекватні в даний момент рухові акти, за формою, однак, нагадуючі цілеспрямовані довільні рухи. Звичайно є слідством поразки кори лобної частки півкулі мозку, частіше правої. МОНОМАНИЯ - Раніше цей термін вживався як еквівалент паранойі, тепер мономания означає, в майже розмовному значенні, будь-яку негнучку, нераціональну фіксацію.

СЕРЕДНЬОВІЧНА ФІЛОСОФІЯ

- філософські вчення, що сформувалися в рамках християнської і мусульманської культури середньовіччя на основі античної філософії (див. "Антична філософія"), переважно на основі доктрин Платона, Арістотеля і неоплатоников. Будучи сплавом християнських або мусульманських релігійних переконань і вчень античних філософів, С. ф. є в своїй суті релігійною або теологизированной філософією; Її основоположна категорія - /поняття Бога, а головні світоглядні питання - це питання про шляхи богопознания, взаємовідношення Бога і миру. Бога і людини, гріховності останнього і можливість його порятунку. Головним чинником історії С. ф. є взаємовідносини між теологією і філософією, відношення до філософії духовенства, що вельми істотно позначалося на змісті вчень середньовічних філософів і їх долі. Духовенство прагнуло до узгодження теологических і філософських доктрин. У іншому випадку останні появлялися єретичними і зазнавали переслідування.
У залежності від историко-культурних умов формування С. ф. може бути розділена на восточнохристианскую (візантійську), арабо-мусульманську і западнохристианскую. Предисторией середньовічної християнської філософії є переконання східних (грецьких) і західних (латинських) батьків церкви II - V вв., т. н. патристика (від? ??????, patres - батьки). Одним з центральних питань історії філософської культури того часу було питання про відношення християнства і язичницьку філософію. Одні християнські мислителі вважали, що християнство саме собі філософія, що воно єдино істинна філософія і може обійтися в теології однією релігійною вірою, не звертаючись до філософії язичників - джерелу ересей. Класичним виразником такий фидеистской (від лати. fides - віра) т. зр. вважається відомий западнохристианский автор Тертулліан, що затверджував, що після Євангеліє не треба ніякого дослідження. На славнозвісному Нікейськом соборі (325 р.), що прийняв символ віри, були висунені положення: 1) Христос не залишив діалектичного мистецтва, але ясне вчення, що охороняється вірою; 2) в питаннях божественних таємниць ніхто не повинен питати "чому" і "як".
Інші ж християнські богослови, прихильники гностичного напряму, приймаючи філософію, прагнули вписати її в християнську культуру, відводячи їй роль передвісника християнства в язичницькому світі нарівні з Ветхим заповітом. Такі були переконання одного з видних "александрийцев" Клімента. Для названого напряму характерне зближення вчень Платона і Моїсея, відшукання паралелей між тріадою Дамба (Єдине, Розум, Душа) і Трійцею (Батько, Син, Дух Святий) і т. п. Християнські гностики вважали цілком допустимим підкріплювати істину ясним логічним доказом. Зі слів Сократа Схоластик, єпископ Александрійський Олександр "любочестно богословствовал про Святу Трійцю, міркуючи філософськи, що Свята Трійця є в трійці одиниця". Так склався той напрям християнської думки, який доповнював віру знанням і розумінням по відомій формулі Августіна "Credo ut intelligam".
Ще одна значна историкокультурная тема, яка займала християнських апологетів, - конфлікт між християнами і язичницьким суспільством і державою, який вони зображали у вигляді боротьби двох "таборів" (castra), "вояцтв" (militia) Бога (Христа) і диявола або у вигляді боротьби двох співтовариств: небесного і земного громадянства (civitas coelestis u civitas terrestris), про що писалиТертуллиан і Августін. Вони задумувалися також про долю цих двох "градів", про кінець світу (есхатология) і тисячолітнє царювання Христа (хилиазм або милленаразм).
Собственно С. ф. на Сході починається з VI в., з моменту становлення Візантійської держави, а на Заході - з кінця VIII в., з часу утворення імперії Карла Великого і т. н. "Каролингского ренесансу". У історії візантійської філософії простежується, по-перше, загальне для всієї С. ф. обговорення шляхів богопознания, представлених, з одного боку, в містичних концепціях "Ареопагитік", Симеона Нового Богослова, исихастов і Григорія Палами, які тлумачили про "непроречену таємницю молчальничества" і божественне осяяння, низхідне на людину, а з іншого боку, в діалектиці Іоанна Дамаськина, Михайла Пселла, Іоанна Італа, Варлаама Калабрійського, що закликали не обмежуватися "загадковими виразами", а отримати ясне уявлення про Господа при шляху логіки, силлогистики.
По-друге, треба відмітити особливе в історії візантійської філософії - перманентні спори про порівняльні переваги платоновской або аристотелевской філософії. У цій полеміці на стороні аристотеликов в різний час були патріарх Фотій, Варлаам Калабрійський, а на стороні Платона - Никифор Грігора, Пліфон. Зрештою переважаючим напрямом восточнохристианской (візантійської) думки став мистико-платонічний напрям. Захват турками Константінополя в середині XV в. став кінцем візантійської філософії.
Історія арабо-мусульманської філософії починається з другої половини VIII в., коли араби внаслідок завойовних походів захопили деякі області Візантійської імперії з вельми розвиненою культурою, зокрема Сірію, і завдяки цьому познайомилися з античною наукою і філософією. Засвоєння арабами філософської і наукової спадщини античності отримало назву перекладацького руху, або "часу великих переказів" (друга половина VIII - початок? в.). Твори, написані на основі вчень Платона, Арістотеля і неоплатоников, а також коментарі до творів названих філософів, особливо ж Арістотеля, склали зміст арабо-мусульманської філософії, яку звичайно характеризують як арабський аристотелизм, з деякою домішкою платонизма і неоплатонизма. Такою була творчість основоположників і самих значних арабо-мусульманських філософів IX - XII вв. ал-Кинди, ал-Фараби, Ібн Сини, Ібн Рушда. Вони застосовували філософські ідеї і поняття (єдине, першопричину, розум, матерію, форму і т. д.) для опису своїх уявлень про Бога і мир, які вели їх до пантеїзму на основі неоплатонической ідеї еманації буття з єдиного або до думки про створення світу з вічної можливості - матерії, з чим ніяк не могли погодитися ортодоксальні богослови і що послужило основою нападок на філософів, наприклад, зі сторони ал-Газали (XI в.). У результаті захоплення "фалсафой" (філософією) було визнане негожим, і вона, на думку деяких дослідників, залишилася чужорідним тілом в арабо-мусульманській культурі середньовіччя.
Західно-християнська філософія в період раннього середньовіччя (VIII - XII вв.) була представлена головним чином логико-методологічною тематикою, розробками в області діалектики (логіки). Велике місце займало питання про відношення до самої діалектики, про її застосовність в розв'язанні проблем догматика. Надто ортодоксальні теологи, наприклад Бернар з Клерво, сподівалися тільки на віру Протилежна т. зр. представлена думкою Петра Абеляра, який пропонував раніше розуміти, а потім вже вірити (Intelligo ut credam). Загальноприйнятим надалі стало відоме положення про діалектика (філософії) як служницю богословия і про віру, доповнену знанням, по визначенню Ансельма Кентерберійського (fides quaerens intellectum).
Крім того, багато уваги приділяли логико-онтологічній темі природі загального (universalia), тобто родів і видів, про що розказує Іоанн з Солсбері в своєму творі "Металогикон". Серед безлічі розв'язань проблеми, що пропонуються универсалий принциповими були два наступних: 1) универсалии є деякого роду безтілесними речами (res); цей підхід був названий "реалізмом"; 2) универсалии є висловлюванням про предмети, їх іменами (nomina); такий підхід називають "номіналізмом".
З різним нюансом т. зр. реалістів виражали Ансельм і Гийом з Шампо, а т. зр. номиналистов - Росцелін з Компьеня і Абеляр.
Крім занять діалектикою, до філософії може бути віднесене також обговорення проблем моралі, християнської доброчесності - любові, упокорювання і т. д.
Головним явищем в західноєвропейській філософії XIII в., що визначив зміст філософських доктрин і їх методологію, стало прийняття вчення Арістотеля і його застосування в богословии, що було санкціоновано католицькою церквою. Аристотеликами в тій або інакшій мірі були багато хто з найбільших філософів XIII в.: Альберт Великий, Хома Аквінський, Дунс Худоба. Услід за Арістотелем вони досліджували проблеми суті і існування, матерії і форми, можливості і дійсності, співвідношення роду, вигляду і індивіда, діяльного і страдательного розуму і багато які інші. Проникнення аристотелизма в Західну Європу відбувалося не без впливу арабо-мусульманської філософії, з якою європейці стали знайомитися з початку XIII в. Значний авторитет як коментатори Арістотеля мали Ібн Сина (Авіценна) і Ібн Рушд (Аверроес). Під впливом вчення Ібн Рушда в Паріжськом університеті склався напрям "латинського аверроизма", очолений магістром Сигером Брабантським. Парижские аверроисти проповідували єретичні тези свого вчителя об вічність світу і людський рід, теорію подвійної істини і інш., які були осуджені церквою.
XIV - XV вв. - пізнє середньовіччя - час потеснения С. ф. гуманистической філософією епохи Відродження. Досягнення середньовічних філософів лежать передусім в області логіки і гносеологии - в розробці теорії поняття, ідеальних об'єктів (универсалий), абстракції, доказу і т. п. Крім того, С. ф. знайшла своє продовження в подальшій релігійній філософії. Наприклад, неотомизм, сучасна католицька філософія, є модернізацією томизма - вчення Фоми (Томаса) Аквінського.
(Ллється.: Антологія світової філософії. М., 1969. 2; Майорів Г. Г. Формірованіє середньовічної філософії. М., 1979; Реале Дж., Антісері Д. Западная філософія від джерел до наших днів (Середньовіччя). СПб.,/ 1994. Т. 2; Соколів В. В. Средневековая) філософія. М., 1979; Трахтенберг О. В. Очерки по історії західноєвропейської середньовічної філософії. Л., 1957.)
В. Т. Звіревич

Джерело: terme.ru

© 2006-2019  yur.in.ua