На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Тітченер (TITCHENER) Едвард Бредфорд - (11.01.1867, Чичестер, Великобританія - 3.08.1927, Ітака, США) - американський психолог, один з творців структурної психології. Біографія. Учень В.Вундта. У 1892 - 1927 рр. - професор Корнеллського університету. Тут їм був створений найбільший в США центр експериментальної психології. У 1904 р. заснував Суспільство експериментальної психології. Дослідження. Проводив експериментальні дослідження відчуттів, уваги, пам'яті. Трактував предмет психології як систему елементарних сознаваемих станів (відчуттів, уявлень, чувствований) з яких формується все різноманіття душевного життя. Стереотіпія поведінки - 1. спеціальне значення - повторення в різних ситуацій одних і тих реакцій, моделей поведінки. Наприклад, пацієнт при кожній зустрічі з лікарем пропонує йому "попить чайку" або "прогулятися по тінистій алеї парку". Звичайно властива пацієнтам з кататонией; 2. більш загальне значення - жорстка, ригидное, негнучка поведінка, пов'язана з нездатністю брати до уваги змінні обставини. Синонім: Компульсивное поведінка; 3. шкідливі або патологічні звички. Див. Розлади стереотипні рухові. ІНТЕРЕС - форма вияву пізнавальної потреби, забезпечуюча спрямованість особистості на усвідомлення цілей діяльності і тим самим сприяюча орієнтуванню, ознайомленню з новими фактами, більш повному і глибокому відображенню дійсності. Суб'єктивно інтерес виявляється в емоційному тоні, який придбаває процес пізнання, у увазі до об'єкта інтересу. нетимчасової механізм обробки інформації - Гіпотетичний механізм суб'єктивного сприйняття часу, відповідно до якого людина, зайняті якою-небудь справою, не помічає течії часу. ПРОТЕИНУРИЯ - (proteinuria) - наявність білка в сечі. Виникнення протсинурии звичайно свідчить про наявність у людини якої-небудь поразки або захворювання бруньок. Див. також Альбумінурія.

РИЗОМА

(фр. rhizome - кореневище) - поняття філософії постмодерна, фіксуюче принципово нелінійний спосіб організації цілісності (тексту), що залишає відкритої можливість як для внутрішньої іманентної рухливості, так і для интерпретационного плюралізму. Термін "Р." введений в філософію в 1976 Делезом і Гваттарі в спільній роботі "Rhizome". Понятіє Р. виражає фундаментальну для постмодерна деконструктивистскую установку на презумпцію руйнування традиційних уявлень про структуру тексту як семантично центрованої: "функцією цього центра було б..., передусім, гарантувати, щоб организующий принцип... обмежував те, що ми могли б назвати вільною грою структури" (Дерріда), в той час як текст абсолютно вільний, бо "позбавлений повага до цілісності (закону)" (Барт). Постмодерн реалізовує себе за допомогою свободи плюральних нарративних (див. Нарратів) практик, що принципово виключають саму ідею "адекватної" (принцип відсутності внетекстового що "трансцендентного означається" у Дерріди) або "правильної" (концепція "заходу великих нарраций" у Ліотара) інтерпретацій. Сама інтерпретація, таким чином, розуміється в постмодерне не в класичному герменевтическом значенні, але як процедура "означивания" тексту (Крістева), програмно плюральної і принципово довільної його семантичної "центрации". У цьому контексті поняття "Р." вводиться Делезом і Гваттарі для позначення радикальної альтернативи замкненим і статичним лінійним структурам, що передбачають жорстку осьову орієнтацію. Такі структури розділяються ними на власне "стержневі" ( "система-корінь"), яким відповідає образ світу як Космосу, і "мочковаті" ( "система-корінець"), задаючих уявлення про мир як об "хаосмосе" (термін Джойса). Однак, типологічною спільністю цих структур є фундирующая їх презумпція семиотичности світу, виражена в метафорі світу як книги і передбачаюча можливість його декодування, тобто однозначного прочитання, виходячи із загального принципу, обьективированного в дискурсе коду. У протилежність ним Принципова різниця полягає в тому, що це стебло може розвиватися куди бажано і приймати будь-які конфігурації, бо Р. абсолютно нелінійна: "мир втратив свій стержень" (Делез і Гваттарі). Ця, відрізняюча Р. від структури, полиморфность забезпечується відсутністю єдності семантичного центра і центруючої єдності коду (в метафорике Делеза і Гваттарі - "Генерала"). Логіка кореня - це логіка жорстких векторно орієнтованих структур, в той час як будь-яка точка Р. може бути пов'язана з всякою іншою: "Р. складається з плато... Колони маленьких мурашок, що покидають одне плато, щоб зайняти інше.... Кожне плато може бути прочитане в будь-якому місці і співвіднесене з будь-яким іншим" (Делез і Гваттарі). (Прекрасною ілюстрацією цього може служити програмний для постмодерна текст Е. Іонеську "Трагедія мови": "Сталася дивна подія, і я не розумію, як це трапилося: текст перетворився перед моїми очима... Цілком прості і ясні пропозиції... самі по собі прийшли в рух: вони зіпсувалися, перекрутилися"). Фундаментальною властивістю Р., таким чином, є її гетерономность при збереженні цілісності: вона є "семиотичное ланка як бульба, в якій спресовані самі різноманітні види діяльності - лінгвістичної, перцептивной, миметической, жестикуляційної, пізнавальної; самих по собі мови, його універсальності не існує, ми бачимо лише змагання діалектів, говоров, жаргонів, спеціальних мов" - немов "щури звиваються одна понад іншої" (Делез і Гваттарі). Організаційний принцип Р. в зв'язку з цим співпадає з принципом конструкції в постмодернистской концепції художньої творчості, в рамках якої ідеал оригінального авторського твору зміняється ідеалом конструкції як стереофонічного колажа явних і прихованих цитат, кожна з яких посилає до різних і різноманітних сфер культурних значень, кожна з яких виражена в своїй мові, що вимагає особливої процедури "пізнавання", і кожна з яких може вступити з будь-якою іншою у відносини діалогу або пародії, формуючи всередині тексту нові квазитексти і квазицитати (в метафорике Делеза і Гваттарі, "в глибині дерева, в дуплі кореня або в пазусі гілки може сформуватися нова Р."). У рамках парадигмальной постмодернистской установки, що означається як "смерть суб'єкта" ( "смерть автора" ), задається можливість формування саме ризоморфних художніх серед (текстів): на відміну від "Автора", сучасного "скриптор" - аж ніяк "не той суб'єкт, по відношенню до якого його книга була б предикатом", бо він несе в собі не екзистенциальний потенціал афектів, що однозначно центрують текстову семантику, "а тільки такий неосяжний словник, з якого він черпає свій лист, не знаючий зупинки" (Барт). - Такий лист принципово ризоморфно і для нього немає і не може бути природного, правильного або єдино можливого не тільки способу, але і мови артикуляції: "все доводиться розплутувати, але розшифровувати чогось, структуру можна простежувати, протягати (як підтягають спущену петлю на панчосі) у всіх її поворотах і на всіх рівнях, однак неможливо досягнути дна; простір листа даний нам для пробігу, а не для прориву; лист постійно породжує значення, але він тут же і випаровується, відбувається систематичне вивільнення значення" (Барт). Так. обр., значущий аспект буття Р. фіксується в принципі "нон-селекції" (Делез і Гваттарі), регулятивном по відношенню до організації тексту (як в процесі його створення, так і в процесі його сприйняття (ср. з принципом "равнозакония" у Дерріди і принципом "навмисного оповідного хаосу" у Д.В. Фоккема). Для фіксації цього феномена Барт вводить поняття "бісячої текстури": "текст... в протилежність твору, міг би обрати своїм девізом слова одержимого бісами (Євангеліє від Марка, 5, 9): "Легіон ім'я мені, тому що нас багато". Текст протистоїть твору своєї множинної, бісячої текстурой, що здібно спричинити зо собою глибокі зміни у читанні". Довільно задаючи Р. ту або інакшу конфігурацію, "читач не стільки опановує текстом, скільки створює його", накладаючи "на нього певну схему значення" (Дж.Х. Міллер). Якщо структура розуміється Делезом і Гваттарі як "калька", яка "відтворює тільки саму себе, коли має намір відтворити щось інакше", то Р. зіставляється з "картою", яку можна і треба читати: "мова йде про модель, яка продовжує формуватися", "карта відкрита, вона об'єднує всі свої вимірювання, вона жвава, перевертається, сприйнятлива до змін. Будь-який індивід, група, соціальна формація може розірвати її, перевернути, зібрати будь-яким образом, підготувати до роботи. Можна намалювати її на стіні, віднестися до неї як до витвору мистецтва, зробити з неї політичну акцію або матеріал для роздумів. Це... одна з найбільш відмітних властивостей з "дисперсністю домінантних ходів" у Ф. Джеймісона, "садом стежинок", що розходяться у Борхеса, мережевим "лабіринтом" у Еко з їх нескінченним числом входів, виходів, тупиків і коридорів, кожний з яких може перетнутися з будь-яким іншим, - семиотическая модель світу і миру культури, втілена в образі бібліотеки-лабіринту в "Імені троянди" або "космічної бібліотеки" у В. Лейча). У силу цього Р., на відміну від структури, не боїться розриву, але - навпаки - конституюється в ньому як в перманентній зміні своєї конфігурації і, отже, семантики: "Р, може бути розірвана, зламана в якому-небудь місці, перебудуватися на іншу лінію... Лінії вислизання - це частина Р. Еті лінії постійно переходять один в одну... Здійснюючи розрив, ми прокладаємо лінію вислизання" (Делез і Гваттарі). Аналогічно - Д&Аном була виділена специфіка постмодернистского колажа як "потоку симуль-танностей" - на відміну від структурної композиционности колажа в модернізмі (див. Дадаїзм). У цьому плані включення Делезом і Гваттарі трансформованого тексту книги "Різома" як розділ у другій тому "Капіталізму і шизофренії" додало їй нове звучання в контексті шизоанализа: на відміну від орієнтованого на осьові структури психоаналізу, що калькує спонтанність несвідомого, підганяючи його під дискурс свого коду (і фігура Фрейд тут изоморфна фігурі Генерала), - шизоанализ не калькує, але задає свого роду ризоморфную карту симультанности несвідомого, яка "не відтворює несвідоме, замкнене в самому собі, вона його конструює" (див. Шизоаналіз). Креативной континуальности і принципової незавершеності Р. відповідає і феномен "гено-тексту", виділений Крістевой: якщо "фено-текст - це структура (здібна до породження в значенні генеративной граматики), що підкоряється правилам комунікації, вона передбачає суб'єкта акту висловлювання і адресата", то "гено-текст - це процес, що протікає крізь зони відносних і тимчасових обмежень; він складається в проходженні, не блокованому двома полюсами, однозначної інформації між двома цілісними суб'єктами". Ізоморфна Р. і запропонована І. Хассаном фігура "пастиш" (ит. pasticcio - стилізована оперою-попурі) як язикової прийом, в рамках якого вільна семантична конфігурація цитат задає нескінченність можливих варіацій розуміння, организуя простір тексту як взаємодія безлічі "текстуальних світів", реалізуючий себе кожний в своїх мові і стилістиці. У цьому плані Р. кінцева, але безмежна; "Р. не починається і не завершується", і у неї "досить сил, щоб надламати і викоренити слово "бути" (Делез і Гваттарі), відкриваючи можливість і свободу нескінченної плюральности свого гіпотетичного "внеонтологизирующего означивания" (див. Онтологія). Таким чином, поняття "Р., "інтегрально схоплюючи когерентний сформульовані в філософії постмодерна різними авторами уявлення про нелінійне і програмно аструктурном способі вербальной організації, стає фактично базовим для постмодерна поняттям, знаходячи статус фундаментальної основи іманентної полисемантичности децентрированного тексту.
М.А. Можейко

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua