На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Офтальмоплегия надьядерная прогресуюча - Син.: Синдром Стила-Ричардсона-Ольшевского. Идиопатическое дегенеративне захворювання, що виявляється у віці 50-60 років відносно симетричними ознаками акинетико-ригидного синдрому з переважним залученням в процес аксіальних м'язів, постуральной нестійкістю, а також наростаючим обмеженням активних рухів очних яблук у вертикальній площині. Рано виникають порушення вертикальних саккадических рухів очей, ретракция повік і втрата швидкого компонента оптокинетического нистагма (див.). О.н.п. зумовлена двосторонньою дегенерацією нейронів, переважно в ретикулярной формації середнього мозку, в. КЕЛЕР Вольфганг - (1887-1967) - немецко-американський психолог, один з лідерів гештальтпсихологии Досліджував інтелект человекообразних мавп (1917), експериментально довівши в дослідах над тваринами роль инсайта як принципу організації поведінки. Великий внесок До в розширенні уявлень про природу навику і форм поведінки людини і тварин. Особлива заслуга До як вченого, що працював в напрямі порівняльної психології, полягає в експериментальному вивченні процесів сприйняття, пам'яті, мислення вищих приматів. АЛЛАНА-КАСВОРТА-ДЕНТА-ВИЛЬСОНА СИНДРОМ - [Allan J., Casworth D.C., Dent C.E., Wilson V.K., 1958]. Форма олігофренії. Характерна аминоацидурия - з мочой виділяються в підвищеній кількості амінокислоти. Захворювання носить сімейно-спадковий характер (аутосомно-рецессивний тип передачі). НЮХОВИЙ НЕРВ - Черепний нерв. Афферентний нерв, несучий інформацію про запах від рецепторов обонятельного епітелію через митральні клітки, аксони яких утворять обонятельні цибулини і обонятельні шляху, до головного мозку. ТРОМБОЛИТИЧЕСКИЙ - (thrombotytic) - даний термін використовується для опису чинника, сприяючого розчиненню тромбів. Див. Фибринолитическш, Актіватор плазминогена Тканинний.

БЕРГСОН (BERGSON) Анрі

(1859-1941) - франц. філософ. ПРОФ. Коллеж де Франс (1900-1914); член Франц. академії (1914). Лауреат Нобелівської премії по літературі (1927). Б. продовжив традицію франц. спиритуализма XIX в. Він поставив задачу створення "позитивної метафізики", що долає однобічність як механистических, позитивістських способів філософського дослідження, так і умозрительность і спекулятивность традиційної рационалистской метафізики. Основна вимога "позитивної метафізики" - опора на безпосередній досвід, за допомогою якого осягається абсолютне. У метафізиці, по Би., є два центральних моменти: істинний, конкретний час (тривалість) і осягаюча його інтуїція як справжній філософський метод. У роботі "Безпосередня дана свідомість" (1889) тривалість розуміється як основа всіх свідомих, душевних процесів. Тривалість на відміну від абстрактного часу науки передбачає постійну творчість нових форм, становлення, взаимопроникновение минулого і теперішнього часу, непередбачуваність майбутніх станів, свободу. Інтуїція як спосіб збагнення тривалості протистоїть інтелектуальним, розсудливим методам пізнання, безсилим перед явищами свідомості і життя, підлеглим практичним і соціальним потребам і здатним дати знання лише відносного, а не абсолютного. У кн. "Матерія і пам'ять" (1896) Би., розвиваючи концепцію інтелекту, висуває тезу про те, що тілесні функції, пов'язане з ними сприйняття і заснований на сприйнятті інтелект орієнтовані на пристосування до певних умов, на реалізацію практичних дії, а не на створення уявлень про реальність, про самі речі.
Найбільш значний твір evolution cretienne. Р., 1907, русявий. пер. 1914) - створено під впливом неоплатонизма (зокрема, вчення Дамба про еманацію), містить своєрідну еволюційну концепцію, яка спирається на переусвідомити ним в дусі його загальної концепції принцип віталізму. У цьому труді в повній мірі розкривається бергсоновская філософія життя, в центрі якої знаходиться поняття життєвого пориву - принципу розвитку і творчості, що створює в своєму нескінченному розгортанні всю сукупність життєвих форм. Життя, яка Б. вважає передусім "тенденцією дії на неорганізовану матерію", в процесі розвитку випробовує постійний опір відсталої матерії. Динамічна взаємодія матерії і "життєвого пориву", несучого в собі первинний імпульс розвитку, визначає распадение потоку життя на роди і види. Дві головні лінії такого розвитку - рослинний і тваринний світ. Еволюція останнього, також що йде у напрямах, що розходяться, приводить до появи людину. На іншій лінії "поштовх до суспільного життя" веде до співтовариств перетинчастокрилих - мурашок і бджіл. Різні життєві тенденції, що розвиваються паралельно, пов'язані між собою, таким чином, лише спільністю походження. Б. протиставляє свої уявлення про еволюцію як механічну концепцію Г. Спенсера, так і традиційному телеологизму. Намагаючись зайняти нейтральну позицію, знайти "третій шлях" між таким трактуванням еволюції, Б. схилений, однак, "залишити щось" від телеологизма; але при цьому мета еволюції лежить, як він вважає, не попереду, а позаду, в первинному імпульсі. Особливо різко Б. критикує принцип причинного пояснення еволюційного процесу, що не залишає, на його думку, місця свободі. З цим пов'язано і його уявлення про неможливість передбачення майбутнього. З необхідністю впливу на відсталу матерію, по Би., було пов'язане виникнення і розвиток інтелектуальних форм пізнання, що являють собою одну з ліній еволюції, нарівні з рослинною і інстинктивною. Концепція "життєвого пориву" дає онтологічне обгрунтування теорії інтелекту і інтуїції, наміченої Б. в ранніх роботах і розвиненої в цій книзі. Саме тут він в найбільш розгорненій формі викладає вчення про філософію і науку, їх специфіку і взаємовідносини. Позитивна наука як створення чистого інтелекту найбільш пристосована для впливу на неорганізовану матерію і виконує практичну функцію, фіксуючи стійкі і нерухомі форми в інтересах дії на речі. Інтелект і заснована на йому наука служать потребам homo faber (Б. використовує термін Б. Франкліна) - людини, що створює штучні знаряддя. Інтелект здатний пізнати не самі речі, а лише відносини між ними. Внаслідок цього відносна і істина, яку дає наука. Лише інтуїції, що зростає з безпосереднього життєвого інстинкту, дано осягнути абсолютну істину - життя в її глибинних виявах, у вільному потоку змін, в тривалості. Але в той же час загальна тенденція трактування Б. проблем інтелекту і інтуїції, науки і філософій не зводиться до простого антиинтеллектуализму. Він хоче перетворити саме поняття раціональності, ввести в нього не тільки те, що традиційно зв'язувалося з діяльністю науки і наукового мислення, але набагато ширше зрозумілий досвід. У книзі дається картина складної, безперервної, нескінченно мінливої, динамічної і органічної реальності, що представляє весь "організований світ як гармонічне ціле". Прагнучи уникнути крайнощів антисциентизма і зовсім не відкидаючи науку як таку, Б. закликає до інакшої орієнтації пізнання, до створення пізнавальних коштів, здатних осягнути цю реальність у всій її глибині і своєрідності. Він досліджує тут і &розвиток людства як роду, принципи і суть його еволюції. Людські суспільства виступають у нього не тільки як вершина еволюції, але і як єдиний можливий шлях подальшого розгортання "життєвого пориву": відтворюючи в новій формі античні уявлення про мікро- і макрокосмі, Б. показує безпосередній і нерозривний зв'язок долі людства з долею космосу. Вплив оригінальної і многоаспектной еволюційної концепції, розвиненої в цій роботі, випробували творці вчення об ноосфере Тейяр де Шарден і Е. Леруа, В.І. Вернадський і багато які інші мислителі.
Теорія еволюції знаходить завершення в труді "ДВА ДЖЕРЕЛА МОРАЛІ І РЕЛІГІЇ"(Les deux sources de la morale et de la religion. Р., 1932) - центральній роботі пізнього періоду творчості Би., що свідчить про переміщення його інтересів в область соціально-етичних і релігійних проблем. Створена внаслідок роздумів про долі людства, під сильним впливом християнського містицизму, концепція Б. заснована на зіставленні двох типів суспільства - "закритого" і "відкритого", а також відповідних ним типів моралі і релігії - "статичної" і "динамічної". Головна мета "закритих" суспільств - підтримка цілого, збереження роду, що можливо лише шляхом забезпечення постійного порядку, підкорення частини цілому, суворої дисципліни і майже автоматичного виконання обов'язку, боротьби з можливістю диспропорцій. Всі соціальні інститути, норми і цінності "закритого" суспільства направлені до досягнення цієї мети, в тому числі мораль і релігія. Одна з функцій "статичної" моралі - боротьба з спробами інтелекту, орієнтованого на індивідуальну користь, зруйнувати суспільну солідарність, за природою близьку до інстинктивної. Відповідно і "статична" релігія, виконуючи мифотворческую функцію, перешкоджає реалізації егоїстичних прагнень інтелекту. Соціальний інстинкт діє в обмеженій області - в сім'ї, нації, державі, а тому необхідно пов'язаний з війнами. Основний принцип "відкритого" суспільства, "динамічних" моралі і релігії - любов до людства. Динамічна мораль втілена у вибраних особистостях, здібних до нескінченного вдосконалення; серед них виділяються древньогрецький мудреці, ізраїльські пророки, християнські містики. Нова мораль - область свободи, безперервного розвитку, її принципи осягаються за допомогою містичної емоції. Моральна особистість постійно долає себе, переходячи до нових меж, і в цьому, по Би., одночасно і шлях до трансценденции, до божественного, і можливість подальшого розвитку людства в "життєвому пориві". Найбільш відповідають "природним" замкненим суспільствам такі форми правління, як монархія і олігархія з їх принципами стійкості, ієрархії, абсолютної влади вождя. Демократія ж "найбільш видалена від природи", оскільки перевершує умови і можливості закритих суспільств. Демократія має "євангельську суть" і виступає зрештою у вигляді ідеалу, по суті, невизначного. Аналізуючи військовий інстинкт, властивий "закритим" суспільствам, Б. зв'язує війни в сучасну епоху з "індустріальним характером нашої цивілізації", оскільки прагнення до задоволення зростаючих потреб, що приводить до розвитку машин, не супроводиться відповідним зростанням і вдосконаленням духовних якостей людей. Єдино можливий шлях відродження людства, боротьби з війнами, із знеособленням і стандартизацією людських відносин він бачить в пропаганді норм євангельської моралі, зокрема аскетизму. Суспільства "закритого" типу, по Би., являють собою тупикову лінію еволюції і осуджені вічно обертатися по колу, лише через представників "відкритого суспільства" можлива подальша еволюція людства, розгортання самого життєвого пориву. Ця концепція "закритого" і "відкритого" суспільства знаходить певне співзвуччя з ідеями екзистенціалізму, пізнім Поппера і Франкфуртської школи. Філософія Б. вплинула на персонализм, католицький модернізм, філософію історії Тойнбі, Тейяра де Шардена і ряд інших філософських вчень.
І.І. Блауберг
Собр. соч. Т. 1-5. СПб., 1913-14; Тривалість і одночасність. Пг, 1923; Собр. соч. в 4 томах. Т. 1. Досвід про безпосередні дані свідомості. Матерія і пам'ять. М, 1992; Два джерела моралі і релігії. М., 1994; Ecrits et paroles. Р., 1957-59.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua