На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

АНОНІМНІСТЬ (ANONYMITY) - Стан буття невідомим. Психоаналіз передбачає, що факти особистого життя аналітика повинні залишатися невідомими що аналізується. Зрозуміло, це відносне, оскільки ім'я аналітика, його адреса, зовнішність, манери, обстановка в офісі неминуче відомі. Проте одним з компонентів психоаналитической техніки є встановлення і захист анонімності. Думки і фантазії пацієнта з приводу особистості або сім'ї аналітика ніколи не підтримуються і не заперечуються, а відкидаються, щоб зберегти аналітика як об'єкт перенесення, на той, що якого аналізується може проецировать свої бажання і конфлікти. Якщо ж пацієнт. Ретінотопічеськоє уявлення - топологічний представлення сітчатки на зоровій зоні кори головного мозку. Це нелінійне уявлення, оскільки фовеа, фізично маленька пляма на сітчатці, воно проте забезпечує приблизно 25% кортикальной репрезентації, але при цьому зберігається певне просторове співвідношення: стимуляція двох сусідніх дільниць на сітчатці спричиняє збудження двох суміжних областей кори головного мозку. Синоніми: Ретинотопия, Візіотопічеськоє уявлення, Візіотопія. ТИСК ОНКОТИЧЕСКОЕ - (oncotic pressure) - тиск, що характеризує різницю між існуючим осмотическим тиском крові і тиском лімфи або тканинної рідини. Цей тиск грає важливу роль в регуляции надходження води з крові в тканинні рідини, і навпаки. (Онкотическое тиск - це тиск, що створюється білками плазми коллоидно-осмотическое -ред.) Див. також Осмос. Панацея - (лати. panacea - на ім'я всеисцеляющей древньогрецький богині Панакиї) - іронічна назва ліків або методу терапії, які рекламуються як універсальні, що зціляють або що допомагають при всіх захворюваннях краще, ніж які-небудь інші. Симптом Сержана (2) - Білий дермографизм на шкірі живота - ознака артеріальної гипотензии і недостатність функції надпочечников.

ТЕОСОФИЯ

(від греч. theos - Бог і sophia - мудрість) - вчення про "божественну мудрість", як визначала це поняття Блаватська, з ім'ям до-ой пов'язано відродження теософического знання у 2-й підлогу. XIX в. Говорячи про походження самого терміну, вона вказує на Амоній Саккаса, александрийского гностика III в., що розробив еклектичну теософську систему, засновану на прозріннях єгипетського мудреця Тота, к-рий більше відомий під греч. ім'ям Гермеса Трісмегиста і до-рому, згідно з легендою, належав "ключ", що відкриває двері всіх окультних (таємних) вчень. Згідно герметизму, до до-рому сходить Т., той, хто володів таємним, езотеричним знанням, володів великою силою - Мудрістю, здатною перетворювати фізичну, психічну і духовну природу людини. Знання передавалося усно, від вчителя до учня і носило характер присвячення. Вчитель брав на себе відповідальність за використання учнем знання для реалізації Божественного закону. Т. затверджує, що осн. елементи езотеричної філософії входять у всі релігії і філософські вчення древності. Пізнє знання, те, що передавалося усний, було записане в каббале, вчення до-ой відкривалося лише присвяченим, що забезпечувало, як вважають теософи, спадкоємність знання, з одного боку, і обмеження доступу до нього людей, що не володіють високою духовною культурою, - з іншою. Совр. Т. пов'язана передусім з іменами русявий. мислителів: Блаватской і Я. А", і Е. І. Реріхамі. Вона є вченням про істину, як любов, народжену в Мудрості (Блаватська) і красі (Реріхи), і вважається гностичним знанням, її мета - розвинути в людині прагнення до цілісного знання, в до-ром знята суперечність між абстрактно-логічним знанням і вірою. Розкриваючи внутрішній зв'язок між наукою, філософією, мистецтвом і релігією, Т. заглиблює їх до божественної Мудрості, розуміючи під останньою абсолютний, вічний і незмінний початок, що виявляє себе в безперервних, мінливих формах знання і творчості. Згідно Т., лише з т. зр. божественної Мудрості, виступаючої початком розуму і значення, можна творче оволодіти і універсально розширити пізнавальний кругозір вченого, філософа, художника, релігійного діяча. Спрямованість до розширення знання відбилася в практиці вдосконалення теософами своїх фізичних і психічних сил, що нерідко розглядається вченими як просте шарлатанство. Т. відродила інтерес до чистої думки і чистого знання, к-рі були забуті європейською цивілізацією, стурбованою лише досягненням матеріального благополуччя. Вчення про чисту думку як самопорождающей силі Т. називає окультизмом - "таємним знанням душі", протиставляючи його окультним, магічним в своїй суті наукам, направленим на оволодіння психічними енергіями в нижчих формах природного світу: мінеральної, рослинного, тварини. По Блаватської, більшість людей, включаючи і теософів, "не мають певного уявлення про природу окультизму і змішують його з окультними науками загалом, включаючи "чорну магію" Блаватська Е. П. Теософія і практичний окультизм. С. 50). Магію як глибоке знання окультних сил природи можна духовно виправдати, відмічала Блаватська, коли вона "бажає отримати теософию, божественну Мудрість і знання", коли вона стає білою магією, заснованою на медитації і теургии. Медітацию Т. визначає як "припинення активної зовнішньої думки" і внутрішнє зосередження, що повертає думку людини до Мудрості вселенського розуму. Як споглядальний акт вона, згідно з теософами, несе в собі могутній заряд енергії, що перетворює людину на основі божественного світла. Укріпивши свої духовні сили, людина здатна активно і усвідомлено впливати на нижчі плани буття, тим самим стаючи теургом, здатним підпорядковувати і регулювати сліпі, хаотичні сили природи. Не вважаючи доцільним позбуватися нижчих енергій за допомогою методів вигнання духи, як це робить церкву, Т. вважає, що їх треба переводити у вищі, ставлячи під контроль божественної гармонії. Непізнані психічні енергії, згідно Т., перетворюються в руйнівну, неконтрольовану силу. Совр. цивілізація і є з цієї т. зр. результат дій людей, одержимих руйнівними пристрастями, що і привело до хижацького відношення до природи і самої людини. Свідома регуляция стихійних психічних і фізичних сил, згідно Т., можлива лише на шляхах переродження свідомості. Совр. знання, направлене на оволодіння зовнішнім світом, носить інструментально-практичний характер, воно пасивне. Філософія і наука не знають активного знання, направленого на пізнання внутрішнього світу людини і внутрішнього життя природи. Відірвані від єдиного кореня - духовного знання, вони. як і релігія, не є носіями повноти істини. Вдосконалення науково-позитивного знання, згідно Т., не розкриває глибину істини, краю може розкриватися лише в гармонізації всіх сторін духовної творчості. Т. убачає свою мету в поверненні до внутрішнього життя природи як космосу, Божественної гармонії світового буття. Намагаючись об'єднати совр. знання про еволюційний розвиток з древн. вченнями про циклічну картину світу, Т. протиставляє уявленню про природу як форму життя, що стала вчення про живий, натхненний космос, що складається з різних планів, ієрархії духи. Природу матеріального світу, що "Стала" Т. розглядає як момент космічної еволюції, рушійним початком до-ой є Божественна енергія. Людина як мікрокосм пов'язаний з родинними космічними стихіями Всесвіту і включений в еволюцію живого космосу. Для Т. чоловік - це істота духовна в своїй основі, що вміщає в себе всю повноту буття. Вона вериг в безсмертя душі, закон земної карми, переселення душ (виступаючи проти вчень, к-рі допускають переселення душ в нижчі форми). Людина - триєдиний, його тіло, душа і дух розкриваються в ієрархічній єдності космічної людини - Адамові Кадмонс ( "єдиному Синові божественного Батька"). Людина не тільки безсмертна істота, як дух, укладений в душі, але і земна людина, оскільки душа його є провідником нижчих планів (фізичного, астрального, ментального). Душею і духом чоловік вкорінений в Світовій Душі - божественної Мудрості. Т. розрізнює в людській душі, заснованій на розумі, вищу форму, краї зв'язує її з божественною Світовою Душею, і нижчу форму ( "тваринну душу"), носительницу інстинктів, сліпих бажань і пристрастей. Тим самим людська душа виявляється ареною боротьби між нижчими, інстинктивними і божественними спрямуваннями людини. Вона ризикує в будь-який момент підпорядкувати людину його матеріальним, тваринним інтересам, перетворити його в тінь, астрального двійника справжньої, духовної людини. Астральна людина - провідник земний, скороминущої, а не вічного Божественного життя. Лише зживаючи тваринні, низовинні пристрасті і звільняючись від своєї тіні астрала, "божественне Я може вібрувати в свідомій гармонії з обома полюсами людської Істоти - з людиною з обчищеної матерії і з вічно чистою Духовною Душею і може з'явитися перед всезнаючим Я, Христом містиків-гностиків, сполучаючись, зливаючись і стаючи Їм назавжди" (Там же. С. 56). Теософське знання в Росії існувало не тільки в формі т. наз. "вост. Т., "представленої Теософським об-вом (1908-1918), до-ой розвивало ідеї Блаватської, але і в своєрідній формі релігійного гностицизму (В. С. Соловьев, Бердяев), обіговій до містичного, езотеричного знання християнської релігії (Я. Беме, Парацельс, Е. Сведенборг). Його представникам була близька ідея універсального синтезу, космічного перетворення людини і миру. На відміну від церковно-догматичного християнства, що вчили про Страшний суд, вони захищали ідею перетворення, обожения. Вони вважали, що не тільки моральний шлях і шлях святості ведуть до світла, але і шлях знання. Релігійна віра, позбавлена світла знання, перетворюється у внешнеобрядовую релігійність. Боязнь знання і думки, характерну для релігійної громадськості, християнські гностики пояснили прагненням ставити знак рівності, між знанням і раціоналізмом. Але "великі містики не боялися знання, вони бачили в гнозисе не раціоналізацію, а богообщение" (Бердяев Н. А. Тіпи релігійної думки до Росії. Російська думка. 1916. Кн. 11. С. 18). Реакцією на панування формально-логічного раціоналізму в совр. культурі стало бурхливе захоплення иррационализмом і демонічною практикою. Але "з лещат цих нам необхідно вийти на свободу, до творчої думки, творчого знання, до гностичного світла, що перетворює мир" (Там же.). Однак християнському гностицизму, що вчив об Христе-Богочеловеке, в до-ром розкривається единственность лику людини, була чужа ідея безособового прозріння "вост. Г", що бачить в людині знаряддя космічної еволюції. "Чоловік изначален, предмирен, він більше світу і світової еволюції" (Бердяев). Християнські гностики не могли примиритися і з ідеєю божественної справедливості і закономірності, вираженою в законі карми, т. до. Бог спасає мир не справедливістю, а "таємної надлишкової благодаті" (Бердяев). Теософські ідеї вплинули великий чином на Циолковського, Скрябіна, М.Чюрленіса, Н. А. Клюева і інш. діячів культури нач. XX в. Теософське про-у видавало "Вісник теософии" і "Вісті Російського теософського суспільства". З його ініціативи в 1918 р. був створений "Союз виховання вільної людини". У цей час діяльність російського теософського об-ва відновлена. У 1992 р. вийшов перший номер "Вісника теософии".

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua