На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

АНАЛІЗАТОР - (аналіз від греч. analysis - розкладання, розчленування) - анатомо-фізіологічна система, що забезпечує сприйняття, аналіз і синтез подразників, діючих на людину. Розрізнюють зоровий, слуховий, шкіряний, нюховий, смакового аналізатори; А. внутрішніх органів і руховий А., що здійснює оцінку стану м'язів і сухожиль. Любой А. складається з трьох частин: 1) сприймаючого приладу (рецептора), виробляючого перетворення енергії подразника в процес нервового збудження; 2) проводникового відділу, що передає енергію нервового збудження в ц. н. з. і зворотно; 3) центрального відділу. ОПЕРАТИВНА ОДИНИЦЯ ІНФОРМАЦІЇ - (англ. operative information unit) - образи, поняття, думки і складні рухи, що протікають цілісно під впливом одного "пускового" імпульсу. Г. М. Зараковський (1966) розглядає О. е. і. як одна логічна умова, яка фігурує як інформаційна одиниця в процесі формування або вибору рішення. О. е. і. динамічні; їх склад і об'єм відносно стійкі лише в межах даного трудового процесу і у даної людини. Див. Алгоритмічний опис діяльності оператора. (Т. П. Зінченко.). ЧАС РЕАКЦІЇ - тимчасової інтервал між пред'явленням какого-л. сигналу (оптичного, акустичного, тактильного і т.д.) і початком зумовленої інструкцією відповіді випробуваної на цей сигнал. Час найпростішої рухової реакції, фіксуючої факт появи деякого сигналу ("реакція виявлення"), звичайно складає біля 0,2 з. РЕАКЦІЯ МИМОВІЛЬНА - форми поведінки, спочатку не належні свідомому управлінню, - наприклад, реакції вегетативні. При цьому наслідки подібної реакції можуть усвідомлюватися, після чого сама реакція може ставитися під контроль свідомості. ПАЛИНЛЕКСИЯ - Читання назад. Є дві форми: одна, при якій пропозиція читається із зворотним порядком слів, інша, при якій кожне слово читається із зворотним порядком букв. Див. дислексия.

СВЕДЕНБОРГ (SWEDENBORG) Емануель (1668-1772)

- шведський учений-природодослідник і теософ-містик. З 1729 - член Упсальського Наукового суспільства, з 1734 - почесний член Санкт-петербурзької Академії наук. Народився в сім'ї єпископа. Здобув освіту в університетах Швеції, Англії, Голландії, Німеччини і Франції. Автор численних праць у гірській справі, мінералогії, металургії, фізиці, хімії і математиці. За ініціативою Карла XII був запрошений на посаду надзвичайного асесора Королівської гірської академії. Багатогранність ерудиції і широта наукових інтересів З. виявилися також в його гуманітарних дослідженнях (академічна дисертація про вислови римських філософів, 1709), в запропонованій шведському сейму оригінальної моделі державної фінансової системи, в різних конструкторських розробках (про летательних апаратах з жорстким крилом, повітряних насосах і ін.). Першим ввів в Швеції в науковий оборот диференціальне числення, автор збірки латинських віршів і першого в Швеції підручника алгебри. Під впливом ідей Декарта, Локка і Ньютона на базі обширного природничонаукового матеріалу З. будує математично фундовану системну картину всесвіту. Початкову теоретичну модель, що описує неорганічну природу як єдиний відладжений механізм (1734-1740), З. згодом (1741-1744) розповсюдив на тваринний світ і людину, передбачивши тим самим багато ідей "Людини-машини" Ла-метрі. З. також намагався екстраполювати механістичні пояснювальні прийоми і на психологічну проблематику (проблема співвідношення душі і тіла, взаємодії емоційно-вольових і інтелектуальних компонентів свідомості і т.п.). Проте, спроба включити духовну сферу в механічну світову схематіку опинилася зважаючи на свій редукционізма неплідною, що З, що ототожнював через історичні прічин науку з механікою, трагічно сприйняв як крах наукового методу. У 1744 в творчій біографії З. відбувається радикальний перелом: завершується природничонауковий її період і починається містіко-спі-рітуалістічеський. Після нічного "бачення" З. оголошує себе "духовідцем", що осягнув в осяянні те, що своє справжнє визначило: дати дійсне тлумачення Біблії і заснувати церкву "Нового Єрусалиму". Безумовно, криза механіцизму не з'явилася єдиною причиною такого крутого світоглядного перелому. 18 в. в цілому проходить в Швеції під знаком широкого розповсюдження езотеричних учень - формується специфічна культурна атмосфера з установкою на окультизм. Свою роль зіграли і причини суто особистої властивості: обітниця безшлюбності, дана З. після розриву змовин, негативно позначився на його здоров'ї (дневниковиє записи свідчать, що більшість бачень виникали саме на цьому грунті). Крім того, З. міг за допомогою довільної затримки дихання свідомо викликати у себе галлюцінациі. У контексті спіритичної практики З. демонстрував свого роду парапсихологічні здібності, зокрема - екстрасенсорне сприйняття. Згідно відомостям, зібраним Кантом, в 1756, знаходячись за 50 км. від Стокгольма, З. детально описав як виникнення, так і хід гасіння знаменитої стокгольмської пожежі. За свідченням російського посланника при шведському дворі графа Мусина-Пушкіна, З. на прохання королеви Луїзи Ульріки переказав їй подробиці її секретної розмови з братом. Проте, існують вагомі підстави, через які З. не можна віднести до традиційних канонічних містиків. Перш за все, містика як прийнятий в релігійній традиції спосіб безпосереднього пізнання істини в акті божественного одкровення протистоїть схоластиці як способу пізнання Божественної істини через текст (слово Священного Писання або "книга природи" як творіння божого). В зв'язку з цим одним з основоположень містицизму є презумпція неинтер-суб'єктивності містичного досвіду: непосредственно плотське "узреніє" істини в акті божественного одкровення невимовно в земній мові. Про "солодкість ліцезренія лиця господня" можна або мовчати або - в крайньому випадку - спробувати побічно і неповно передати думку про неї за допомогою метафори або іносказання. Раняя містика взагалі відкидала текст як такий, а класичне франциськанство бачило препятствіє до одкровення не тільки в книжковій ученості, але і в письменності взагалі. Виникла ж в пізній містичній традиції література явно тяжіє до поетико-метафоричних жанрів. З. же був орієнтований саме на текст. Він працює як учений-лінгвіст, здійснюючи свій авторський переклад Біблії з оригіналу. Їм написано без малого 40 томів теологічних творів, причому теологія З. ніяк не може бути віднесена до характерної для містики апофатічеськой теології, що намагається "сказати про Бога" за допомогою негативних його визначень. Праці З. з очевидністю належать катафатічеськой теологічної традиції. З. створює спіритуалістичнумодель всесвіту, що несе в своєму змісті сліди пізнього неоплатонізма і таку ж масштабну, якою була його колишня механістична світова модель. У основі теософської системи З. лежить вчення про так звані "кореспонденції", тобто точній відповідності природних і надприродних явищ, що забезпечує єдність всесвіту. З точки зору З, земний мир відповідає духовному, оскільки є похідним від нього; генетично ж обидва ці миру сходять до світу Божественному. Людина є місцем перетину двох світів, оскільки в нім представлене як духовне, так і природне почала; проте, по суті своїй, людина є дух. Дух залишається в тілі до тих пір, поки функціонує серце, бо серце є вмістищем любові. За визначенням З, любов є духовне з'єднання двох осіб в одну, причому більш здійснену. Це обумовлено тим, що будь-який дух складається з таких компонентів, як розум і воля: "чоловік народжується для того, щоб бути розумним (мислити по разуму)", а жінка - "для того, щоб бути під керівництвом волі (мислити по волі)". І оскільки в кожному індивідуальному дусі виявляє себе диспропорція елементів (переважання розуму у чоловіка і волі у жінки), то при духовному з'єднанні двох осіб в одну чоловік вносить до неї свій надлишок розумного початку ("діє як розум"), а жінка - емоційно-вольовий надлишок. І якщо кожен з двох початкових духів був диспропорційний, то в любові розум і воля приходять в стан гармонії. Теологічні праці З. не просто систематичні - вони наукоподібні як по своїй архітектоніці, так і по проблемах змісту. Так, в трактаті "Про небеса" він детально і з майже фізіологічною скрупульозністю описує механізм виходу душі з тілесної оболонки, вибудовує модель просторових і тимчасових характеристик небесного пристрою, не забуваючи задати географо-топографічні параметри "чотирьох країн світла на небесах", аналізує механізм управління Богом раю і пекла, спеціальні розділи присвячені прособенностям комунікацій між ангелами і навіть специфіці ангельської мови. З. писав на латині, і його мова відрізняється не тільки витонченістю стилю, але і точністю природодослідника. Зразком його тексту може служити обговорення ним проблеми, яка три століття опісля буде названо проблемою існування позаземних цивілізацій: "Я говорив з духами про те, що людина по розуму і науці своєю міг би знати, що земель багато і що вони жилі людьми... Що планети, що належать наший сонячній системі і унаслідок того видимі для наших очей, суть землі, можна прямо укласти з того, що вони тіла, що складаються із земної речовини, бо відображають сонячне світло і, що убачаються в телескоп, здаються не вогненними зірками, але землями, покритим світлом і тінню; можна укласти це ще з того, що вони, подібно наший землі, носяться навколо сонця і, прямуючи по зодіаку, утворюють навколо себе роки і часи їх.., і що вони, крім того, обертаються, як і наша земля, навколо своєї осі, утворюючи через це дніі часи їх..; понад те, при деяких планетах є місяці, звані супутниками, які в певні терміни обертаються навколо планет своїх, як місяць навколо наший землі... Яка ж людина, що знає все це і мислячий по розуму, може сказати, що це одні нежилі тіла?". Будучи надзвичайно помітною фігурою свого часу, З. піддавався самим різним оцінкам. Кант, наприклад, виступив з різанням і знищує дотепною критикою його містичної системи ("Марення духовідца, пояснені мареннями метафізики", 1765). Проте, для спіритуалістичної філософії і теософії З. до цього дня залишається визнаним авторитетом. Перша група послідовників З. виникла в Стокгольмі ще за життя мислителя. Відразу ж після його смерті в Швеції було створено спеціальне суспільство, що ставило своєю за мету розвиток учення З. На початку 20 в. в світі налічувалося вже більше двохсот общин його послідовників (з них 116 в США і 65 у Великобританії). В даний час сведенборгианськая церква "Новий Єрусалим" фенкционіруєт в багатьох європейських країнах, а спеціальний фонд займається вивченням, виданням і розповсюдженням його теософських творів. Учення З. зробило відчутний вплив на філософські концепції Р. Емерсона, З. Колріджа, B.C. Соловьева.
М.А. Можейко

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua