На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Жіноча теорія Дж.Б.Міллер - В роботі Джин Бейкер Міллер "До нової психології жінки", що вийшла в 1976 р., був запропонований новий погляд на психологію жінки, що поставив під сумнів основні концепції традиційних теорій. Разом з іншими исследовательницами Керол Гилліган і Джудіт В.Джордан було з'ясовано, що головною рушійною силою в житті жінки є прагнення до спілкування, взаємності, чуйності, створена нова схема вивчення життєвого досвіду людини - в контексті його відносин з іншими. У структурі психології жінки Міллер досліджувала три основні теми: культурна середа, відносини і шляхи особового зростання. У. ПРИРОДНИЙ ВІДБІР - Уперше запропонований Чарльзом Дарвіним і Альфредом Расселом Уоллісом в 1858 р., природний відбір зараз вважається основним механізмом еволюції. Згідно з принципом природного відбору, з всього діапазону спадкових варіацій рис 8 популяції наступному поколінню з найбільшою імовірністю передадуться ті, які сприяють виживанню організму. Отже, внески в подальші покоління не випадкові, але "відібрані" природним процесом життєздатності межі. Див. дарвінізм, еволюція, еволюційна теорія. СТАТУС-ГРУПА - 1. Група людей, що класифікується разом на основі соціального статусу, загальних моделей поведінки і привілеїв, а також відчуття усвідомлення їх приналежності до групи, наприклад касти. 2. Будь-яке число людей, об'єднаних разом через їх загальний соціальний статус і стиль життя, але не обов'язково створюючих групу, наприклад фабричні робітники. ГИЕРОГАМИЯ - (Hierogamos - лати.) - священний або духовний брак, об'єднання архетипических фігур у відроджених містеріях древності, а також в алхімії. Типовими прикладами є представлення Христа і Церкви як жениха і наречена, і алхімічний з'єднання сонця і місяця. Оперантноє поведінка - (Operant behavior). Реакції, що вільно виявляються організмом, на частоту яких сильно впливає застосування різних режимів підкріплення.

Погляди раннього Лукача (10-20-е роки)

Формування поглядів молодого Лукача відбувалося в атмосфері розчарування і сумніву в основоположних цінностях, в передчутті катаклізму, що насувається, що було зумовлено першою світовою війною і розпадом Австро-Угорської монархії. У 10-20-е роки Лукач одинаково не приймає ні феодально-клерикальні традиції угорського суспільства, ні західний мир з його відчуженням, матеріалізацією, що смертельно загрожувало, з його слів, основній цінності - культурі. Услід за Зіммелем він вважає, що в сучасному світі все позбавлене форми, розпливчато, нестійко, і лише мистецтво може відновити гармонію форми і змісту. У ім'я порятунку культури виноситься вирок сучасному буржуазному суспільству. Стан цього суспільства Лукач визначає як стан "абсолютної греховности", абсолютної винності. Це мир "економіки", під тиском якої гинуть культура, людське в людині. Як і у Вебера, мир капіталу з'являється як "залізна клітка раціоналізації". І всьому цьому Лукач протиставляє гуманізм, моральність як основоположний початок. Звідси його інтерес до Достоєвському і його трактуванню моральності. Лукач затверджує, що сущому як абсолютної винності вже не може бути протипоставити долженствование, воно зникло як можливість навіть теоретично. Такий підхід виражав собою форму романтичного антикапіталізму з його глобальним неприйняттям світу екзистенционального відчуження і з прагненням негайного радикального перевлаштування суспільства.
Лукач вважає, що відчуження має справді "космічний розмах", пояснюючи його передусім станом людського духа і застосовуючи при цьому елементи соціально-класового підходу. Зняття відчуження він вже в передвоєнні роки зв'язує з соціалізмом, який з'являється в його очах ледве чи не як релігійне самопожертвування ради великої мети єднання, як етичне перетворення людей, коли все підлегле звільненню людини від відчуження. Все це зумовило відношення Лукача до Жовтневої революції. Як і багато які представники лівої інтелігенції Заходу, Лукач убачає в ній "страшний суд" над миром "економіки", капіталу, велику очищаючу силу, покликану змісти з лиця землі ненависний мир відчуження, матеріалізації. Він переходить на сторону комуністичного руху і вручає долю людства в руки мессиански толкуемого пролетаріату, покликаного звільнити людство від миру відчуження. І як тільки пролетаріат усвідомлює свою історичну місію, на землі наступить царство свободи і щастя. "Адже від самосвідомості пролетаріату, від його духовної і моральної непохитності, від його разумности і жертовності залежить, в якому напрямі піде суспільний розвиток"3.
У 1923 р. виходить в світло найбільш відома робота Лукача "Історія і класова свідомість", в якій він прагне з позицій гегелевской і Марксової діалектики осмислити суть революційних подій тих років і представити робочий рух як спадкоємця німецької класичної філософії. Особливий акцент зроблений на виявленні зв'язку Марксової діалектики з гегелевской, на тому, що у Маркса діалектика стає "алгеброю революції". Заклик Маркса не третирувати Гегеля багатьма теоретиками робочого руху залишився незрозумілим. Вважалося, що Маркс "кокетував" характерною для Гегеля манерою вираження, діалектика у Маркса трактувалася усього лише як стилістична манера викладу. По Лукачу ж діалектика, взаємодію суб'єкта і об'єкта рівнозначні історії - цій універсальній науці, яка одна дає можливість осягнути сучасність. Сам хід історії з'являється у Лукача як становлення суспільної самопознания людини, що осягає історію в становленні. "Поки людина направляє свій інтерес чисто споглядально на минуле і майбутнє, і те і інше застигає в якесь чуже буття і між суб'єктом і об'єктом лягає непрохідний "шкідливий простір теперішнього часу". Тільки для того, хто здатний зрозуміти теперішній час як становлення, відкривши в ньому ті тенденції, з діалектичного антагонізму яких він здатний творити майбутнє, - тільки для того теперішній час стає його справжнім"4.
Для самопознания і оволодіння історією найважливіше значення придбаває категорія тотальності, що передбачає пізнання історичного моменту як цілого, виявлення всіх відносин і опосредований. Щоб осягнути тотальність, важливо встановити не тільки всілякі взаємозв'язки, але і відношення до цілого. Мова йде про всебічне, визначальне панування цілого над частиною. У цьому суть того, що Маркс перейняв у Гегеля і на свій лад поклав в основу абсолютно нового вчення. По Лукачу, суть методу Маркса полягає в тому, що проблеми капіталістичного суспільства розглядаються в їх цілісності. Саме загальність, тотальність означає вихід за межі емпіричного, дає можливість осягнути окремі моменти як точку переходу до цілого. Матеріалізована буржуазна свідомість створює фетиш з фактів, і тільки пролетаріат здатний зрозуміти до кінця форми матеріалізації, бо він мислить діалектично. Вульгарний марксизм, проти якого Лукач виступав протягом всього свого життя, застряє на простому і безпосередньому відображенні фактів суспільного життя, тоді як для Маркса методологічно початковим пунктом є розгляд суспільства через виробничі відносини, створюючі єдине ціле. Нерозривно з категорією тотальності у Лукача виступає і категорія опосредования. Щоб вийти за межі емпіричної безпосередності, необхідне сприйняття дійсності як результату складних опосредований.
Всі названі методологічні установки потрібні Лукачу передусім для пошуку тотожного суб'єкта-об'єкта історії. Це методологічний ключ для розуміння історії. Для розв'язання проблеми тотожності в даному аспекті необхідно розуміння суспільства з його товарним фетишизмом, з його відчуженням людини. Адже в такому суспільстві людина залишається тільки об'єктом, але не суб'єктом, його мислення не в силах подолати вузький горизонт емпіричного розуміння. У такому суспільстві діяльність людини зведена до усвідомлення дії законів, що використовуються ним і своїх реакцій на те, що здійснюється. При діалектичному розумінні суб'єкт вже не виступає як сторонній глядач, знищується дуалізм суб'єкта і об'єкта, що і виступає у Лукача як умова подолання відчуження.
Як і Гегель, Лукач ототожнює відчуження з матеріалізацією, з опредмечиванием. Виступаючи проти всякої обьективизации, він зв'язує відчуження з такою свідомістю, яка виключає суб'єкта з практичного процесу і конструює розум як все прораховуючий, калькулюючий розрахунок, з свідомістю, що бере людину не в цілісності, а в роздробленості. Подолання відчуження виявляється рівнозначним подоланню предметности. Тому всі інституційні форми суспільства зазнають Лукачем критиці як форми відчуження. "Вещность" виступає як щось чуже, не відповідне самій суті людини, і ув'язується зі спеціалізацією труда. Труд не виступає у нього як посередник між природою і суспільством. Лукач зв'язує аналіз економічних явищ передусім з розподілом праці. Тому і природа у нього трактується тільки як олюднена природа, вона виступає як суспільна категорія. Мова йде про природу на стадії виробляючого своє життя людини. При такому трактуванні природи для Лукача виявляється непотрібною і теорія відображення. Він вважає, що в ній теоретично обьективируется непреодоленная для матеріалізованої свідомості подвійність буття і мислення, дійсності і свідомості. Упор робиться виключно на активності свідомості, відповідно цьому марксистська філософія трактується не як чисто наукове пізнання світу, а як "сама діяльність".
Суб'єктом же діяльності у Лукача виступає пролетаріат, а точніше, самопізнання пролетаріату, що володіє здатністю розглядати суспільство як конкретно-історичне ціле, осягати суть відчуження, матеріалізації. Як і Маркс, він виходить з того, що в умовах діяльності пролетаріату всі життєві умови суспільства досягли вищої точки нелюдяності. Але в цій нелюдяності пролетаріат не тільки не втратив себе, але і придбав теоретичну свідомість втрати, тому він в стані і повинен звільнити себе: знищити всі нелюдяні умови такого суспільства, відчуження людини від своєї родової суті і створити вільне від всього цього суспільство. Пролетарська думка з теорії практики перетворюється в практичну теорію, направлену на перетворення дійсності. Тема історії закінчується утопією; хід історії, виступаючий як висхідний процес самопознания, завершується класовою свідомістю пролетаріату, суб'єктом-об'єктом історії.
Концепція відчуження, матеріалізації для молодого Лукача виявилася не тільки основою повного неприйняття існуючого ладу, але і обгрунтуванням ультрасубьективистской активності. У творчості молодого Лукача як марксиста були поставлені багато які животрепетні питання, над якими билися багато які філософські напрями XX в. Не випадково Бердяев назвав Лукача "самим розумним комуністичним письменником".

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua