На головну сторінку

ХАРАКТЕР ЕПІЛЕПТИЧНИЙ - Спостерігається при тривалій течії епілепсії, іноді він розвивається навіть при відносно рідких припадках. Нерізко виражені характерологические відхилення можуть спостерігатися у хворих епілепсією ще до появи пароксизмів. Супроводить прогресуючої деменции, що характеризується в'язкістю мислення. Типові явища підвищеною збудливості зі схильністю до застрявання афекту, недовірливість, підозрілість, несумірність афективних реакцій їх мотиву, що викликав. Поряд з цим части льстивость, догідливість, підлесливість. Нерідко риси дефензивности і експлозивности уживаються у одного і того ж хворого. Придушення (витиснення) - Один з механізмів захисту, описаних в теорії Фрейд, вказуючий витиснення з усвідомленого розуму думок і спогадів, які можуть провокувати тривогу (первинне придушення), або процес, за допомогою якого імпульси Ід блокуються, не досягаючи усвідомленого сприйняття (повторне придушення). Важливо відмітити, що по теорії Фрейд витіснені спогади не втрачаються, але продовжують впливати на поведінку людини, хоч, як правило, в замаскованій або символічній формі (сни або невротична поведінка). Функціональний аналіз - (Functional analysis). Перевірка причинно-слідчих зв'язків. Кожний аспект поведінки розглядається як функція навколишніх умов, які можуть бути описані фізичними величинами. Пояснення, що Часто зустрічаються, що включають терміни воля, мислення, уява або свобода, насправді тільки затемняють причини поведінки. ИММУНОСУПРЕССИЯ - (immunosuppression) - придушення імунних реакцій, те, що відбувається звичайний внаслідок якого-небудь захворювання (наприклад, СПІДа) або застосування деяких лікарських речовин (наприклад, стероидов, азатиоприна, циклоспорина А). Уорд Джеймс | WARD, JAMES (1843-1925) - Уорд сприяв створенню першої психологічної лабораторії в Кембріджі.

ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН (TEILHARD DE CHARDIN) Пьер (1881-1955)

- французький природодослідник, член ордена єзуїтів (1899), священик (з 1911), мислитель і містик. Нащадок Вольтера, що доводився двоюрідним дідом матері Т. Автор концепції "християнського еволюціонізму". Професор кафедри геології Паризького Католицького університету (1920-1925). Член Паризької академії наук (1950). Основні твори: "Божественне Середовище" (1927), "Феномен людини" (видана посмертно, в 1955) і ін. Теорія Т. викликала і продовжує викликати мночисленниє суперечки: одні іменують його "новим Хомою Аквінським", який в 20 в. знов зумів відшукати підходи до отримання єдності науки і релігії; інші - характеризують його учення як "фальсифікацію віри" (Жільсон), "підміну християнської теології гегелівської теогонієй"(Марітен). Результатом з'явилося процедура вилучення книг Т. з бібліотек семінарій і ін. католицьких установ і указ канцелярії Ватикану від 30.6.1962, закликаючий охраніть католицьку молодь від дії його робіт. Творчість Т. багаторівневий і разнопланово. Праця "Феномен людини" присвячений проблемі взаємовідношення науки і релігії, питанням еволюції і прийдешнього перетворення миру, образу "конвергирующей" Всесвіту, викладу підстав бачення світу як живого організму, пронизаного Божеством і спрямованого до досконалості. Одним з ідеалів Т. було створення "наднауки", здатної координувати всі галузі знання. У цьому контексті Т. трактував особливу значущість релігії, бо науці необхідна переконаність в тому, що "універсум має сенс і що він може і винен, якщо ми залишимося вірними, прийти до якоїсь необоротної досконалості". Т. схилявся до парадигми обновленчеського панпсихизма, із його точки зору: "...ми, поза сумнівом, усвідомлюємо, що усередині нас відбувається щось більшеі більш необхідне, ніж ми самі: щось, яке існувало до нас і, мабуть, існувало б і без нас; щось таке, в чому ми живемо і чого ми не можемо вичерпати; щось служить нам, при тому, що ми йому не господарі; щось таке, що збирає нас воєдино, коли після смерті ми вислизаємо з самих себе, і вся наша істота, здавалося б, зникає". Для справжнього прориву в збагненні цих проблем, по Т., необхідне отримання глибокої інтуїції єдності і вищої мети миру. У цьому сенсі релігія і наука предстають як дві нерозривно зв'язані сторони або фази одного і того ж повного акту пізнання, який один зміг би охопити минуле і майбутнє еволюції. (Спроби визначення підходів до отримання достовірно цілісного знання не нові для історії філософії - відомі теоретичні вишукування Арістотеля на цю тему, ідея "вільної теософії - цілісного знання" у В. Соловьева і мн.др. - оригінальна була модерністська філософська мова Т.). Т. не був розташований в контексті власного бачення еволюционірующего миру прімітівізіровать і спрощувати інтерпретації цього явища: на його думку, поетапного ускладнення нервової системи для появи "духовної особи людини", очевидно, недостатньо - необхідне і здійснення відповідного "творчого акту". Вибудовувавши схему архітектоніки розвитку планетарного буття, Т. позначав її етапи як "переджиття" (або "сфера матерії" - літосфера/геосфера), "життя" (біосфера) і "феномен людини" ("ноосфера"). Містичне трактування Т. матерії, феноменів творчості, активності людини - очевидно, були близькі світобаченню християнства, але були ізлагаєми ним крізь призму свого, глибоко інтимного, особово-забарвленого досвіду. Т. була близька думка, згідно якої тварний мир зумів піднестися до благородних рівнів досконалості унаслідок того, що Христос не був Богом, що прийняв зовнішність земної істоти, а, дійсно, Богочеловеком (Т. полемізував з тезою про народження Ісуса дівою Марією). Т. вірив в те, що неминучий вступ людій (не без власних зусиль і участі) в світ Божественної досконалості, іменований Т. як "крапка Омега". З двох традіционалістських моделей, що зображають цей процес (історія сама по собі не може відбутися для людини: нова надприродна сила буде вимушена повністю знищити старий світ і спорудити "Новий Єрусалим"; історія трансформується в "Град Божий" лише як в новий послідовний якісний ступінь власної еволюції) Т. обирає версію "світлу", таку, що не припускає наявності в дорозі людства дуалізму дороги Христа і дороги Антихриста. "Крапка Омега" виявляється прелюдією до надприродного буття миру, нового неба і нової землі. ("Крапка Омега" у Т. зростає з ноосфери. Саме у ноосфері, по Т., і покликаний здійснюватися новий етап еволюції: "Істота, що є об'єктом своїх власних роздумів в результаті цих вічних повернень по власних слідах раптово знаходить здатність підноситися в нову сферу. Новий світ народжується наяву. Абстрагованийіє, логіка, логічний відбір і винахідництво, математика, мистецтво, вимірювання часу і простору, любовні тривоги і марення - всі ці види внутрішнього життя насправді суть ніщо інше як вирує центру, що знов утворився, в ту мить, коли він розпускається сам в собі". Надалі, згідно Т., з ноосфери розвинеться "любов, вища, універсальна і синтетична форма духовної енергії, в якій всі інші душевні енергії будуть трансформовані і сублімовані, як тільки потраплять в "область Омеги"). Т. зумів обгрунтувати в контексті своєї концепції абсолютно унікальне трактування гуманізму (у вимірюванні не стільки ступеня постуліруємого антропоцентрізма, скільки в ступені мінімально передзаданого милосердя): "Хіба може бути по-іншому, якщо у Всесвіті повинна підтримуватися рівновага? Надлюдство потребує Сверх-хрісте. Сверх-хрістос потребує Надмилосердя... Зараз є люди, багато людей, які, об'єднавши ідеї Втілення і еволюції, зробили ете об'єднання дійсним моментом свого життя і успішно здійснюють синтез особистого і загального. Вперше в історії люди дістали можливість не просто знати і служити еволюції, але і любити її; таким чином, вони скоро зможуть сказати безпосередньо Боові, (і це звучатиме звично і не коштуватиме людям ніяких зусиль), що вони люблять Його не тільки від щирого серця і від щирого серця, але і "від всього Всесвіту". Грандіозна інтелектуально-релігійна модель Т., що органічно включає ідеї "наджиття", "надлюдства", "планетізациі" людства, дозволила йому доповнити чисто релігійні характеристики ноосфери її достовірно інформативним описом: "Гармонізована спільність сознаній, еквівалентна свого роду надсвідомості. Земля не тільки покривається міріадами крупинок думки, але закутується єдиною мислячою оболонкою, створюючою функціонально одну обширну крупинку думки в космічному масштабі. Безліч індивідуальних мислень групується і посилюється в акті одного єдинийодушного мислення. Такий той загальний образ, в якому аналогічно і симетрично з минулим ми можемо науково уявити собі людство в майбутньому, те людство, поза яким для земних вимог нашої дії не відкривається ніякого земного результату". "Крапка Омега", по Т., є проривом за межі власної людської історії: "Ухвалення Бога в свідомість самої ноосфери, злиття кругів з їх загальним центром, чи не є одкровенням Теосфери...". Т. принципово не допускає амбіцій на космосоразмерний статус людини самої по собі, що не зуміла явно подолати власний горизонт і перевершити самого себе: "Людина ніколи не зуміє перевершити Людини, об'едініяясь з самим собою... потрібно, щоб щось надприродне існувало незалежно від людей... Це і є "крапка Омега". "Крапка Омега" у Т. - щось або хтось, що діє з самого початку еволюції; наявний завжди; якесь трансцендентне надміровоє почало; "Бог, який сокровенно пронизав мир Своєю силою, витягнув егпро в гігантське Древо Життя і наближає до свого буття. Всі творчі зусилля людини, вся його культура і цивілізація, його любов, його енергія, його діяння і, нарешті, всі особисті індивідуальності, які безсмертні, - все це служить уселенській Божественній Меті". Одним з окремих випадків, на думку Т., перманентного прояву Бога виступає християнство. У 20 ст. - це планетарна сила, покликана возз'єднувати людей для досягнення космічного сенсу і мети - Єдиного Божества. Грандіозна схема Т. переконливо продемонструвала високий потенціал оновлення, імпліцитно що міститься в символічній сукупності догматів християнства. Навіть для представників ортодоксального марксизму в його найбільш одіозній версії - правлячого в суспільстві атеїстичного ленінізму - пафос переконань Т. виглядав прийнятним (принаймні на рівні наочного, хоча, зрозуміло, і паралельного діалогу). В кінці 20 в. концепція Т. трактується як одна з версій християнства католицького типу, сопоставімая по рівню сміливості і масштабності гіпотез з парадигмою неотомізма.
А.А. Гріцанов

Джерело: terme.ru