На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Поступливість - Різновид соціального впливу, коли одна людина намагається вплинути на іншого, схилити його до згоди зі своєю пропозицією. Існує декілька форм поступливості: Підлабузнювання: ми намагаємося зробити себе більш привабливими в очах інших людей, щоб полегшити досягнення своїх цілей. Наприклад, багато які люди не скупаються на лестощі, коли стараються умовити співрозмовника. Множинні запити (методики "ногою в двері" і "дверми в обличчя"). У першому випадку скромний запит супроводиться підвищеними вимогами; у другому випадку великий запит супроводиться зниженням вимог у. ЛИХОМАНКА ЛАССА - (Lassa fever) - важке вірусне захворювання, те, що зустрічається винятковий в Центральній і Західній Африці. Після інкубаційного періоду, дриваючий від 3 до 21 днів, у людини розвивається сильний головний і мишечная біль, різко підвищується температура; нерідко спостерігається утруднене ковтання. Приблизно в 50% випадків у хворих наступає смерть від серцевої або ниркоподібної недостатності. Наболее ефективним методом лікування цього захворювання є заміщення плазми; зухвалу цю хворобу вірус чутливий до рибавирину. Примітивна афективна реакція - Словотворення. Відбувається від лати. affectus - душевне хвилювання, пристрасть. Категорія. Форма афектів. Специфіка. Вибуховий афективний сплеск, зумовлений органічними причинами, поза особовим контролем, з лютим битием всього навколо, бігом, а також раптовим суицидом. апперцепция деятельностная - властивість групової діяльності звертати увагу членів групи на переважне сприйняття і оцінку один у одного тих індивідуальних якостей, які значущі для успішності здійснюваної діяльності. ІНДУКОВАНИЙ КОЛІР - Колір, що Сприймається або зміна кольору, той? Визначається (тобто індукується) стимуляцією інших частин зорової області; див. колірний констраст.

ТОВСТОЇ Лев Миколайович

(28.08(9.09). 1828, Ясна Поляна Тульської губ. - 7(20).11.1910, ст. Астапово Рязано-Уральської ж. д., нині ст. Лев Товстої Ліпецкой обл.) - письменник, творець релігійно-філософського вчення, в центрі к-рого пошуки значення життя, розробка нової "істинної релігії" загальної любові, добра, ненасилля. Вчився на вост. отд. по розряду арабо-турецької словесності (1844-1845), потім юридичному ф-ті (1845-1847) Казанського ун-та. Не закінчивши курсу, поставив перед собою обширну програму самообразования, реалізацією до-ой займався протягом всього життя. У 1851-1855 рр. служба в артилерії на Кавказі, участь в обороні Севастополя, потім вихід у відставку. З кон. 50-х рр. Т. цілком присвячує себе літературній творчості. Духовний розвиток Т. відрізнявся складністю, супроводився постійними сумнівами, скептицизмом, що рано виробився. До 40-60-м рр. відноситься становлення його світогляду. У щоденниках, нотатках "Про мету філософії" (1847) ним поставлені питання, к-рі стануть головними в його творчості: суть і значення життя, її обумовленість природою і суспільною середою, єдність божественного і людського в будь-якому з індивідів, ідеал і кошти його досягнення, суть мистецтва і інш. У "Епілогу" до романа "Війна і мир" Т. сформулював філософсько-історичну концепцію, засновану на критичному переусвідомити т. зр., що визнають вирішальне значення в історії дій видатних особистостей, чинників свідомості, культури, освіти і т. д. Історія - це життя народів і людства загалом, зіткнення свободи і необхідності, складне переплетення людських інтересів ( "диференціалів історії"). У стихійних "роевих" діях народної маси, по Т., реалізовується провиденциальний хід історичних подій (напр., війна 1812 р.). У кон. 70-х - 80-е рр. Т. створив ряд релігійно-філософських соч.: "Сповідь", "В чому моя віра?, "Царство Божіє всередині вас", "Про життя", "Так що ж нам робити?" і інш. Цей час духовного перевороту, к-рий стався внаслідок переусвідомити зап. і вост. філософії, а також християнства і інш. світових релігій. При цьому вплив ідей Ж. Ж. Руссо на Т. був навряд чи не самим головним (за його власним визнанням, ще в 15 років він носив на шиї медальйон з портретом Руссо замість натільного хреста). Вчення І. Канта про мораль як особливий духовний світ людини, що керується боргом, стало одним з джерел етики любові Т. Под впливом ідей А. Шопенгауера він прийшов до розуміння природи як наповненого духом і волением Бога цілісної освіти, існуючим в безмежному просторі. У конфуцианстве Т. залучили ідеї про важливу роль моралі в об-ве, про людину як частинку роду, суспільного цілого. Ідея Лао-Цзи про недіяння як спосіб передбачення майбутнього і уникнення зла, буддійське уявлення про нірвану - ці і інш. досягнення вост. мудрості також надали вплив на Т. Мір став представлятися Т. як гармонічна цілісність, єдине, або Бог. Він піддав критиці всілякі різновиди гедонизма і утилітаризму в етиці, закликав здійснити перехід від моралі егоїзму до моралі добра або блага для всіх. Особливий акцент Т. робить на євангельські заповіді, звернені до всіх людей, - "братам між собою і дітям перед нескінченністю, або Богом". Останній період життя і творчості Т. можна визначити як "проповеднический" (з кон. 80-х рр.). У ці роки формується толстовство як релігійно-суспільний рух. У публіцистичних статтях Т. гостро критикує державу і церкву як органи насилля над людьми, переважні особові і творчі початки. У філософсько-енциклопедичних роботах "Коло читання", "Шлях життя" він приходить до уявлення про єдиний мир, в до-ром виражаються ідеї добра, істини і краси, а природне, розумне і етичне утворять міцну гармонію. Для Т. було характерне неортодоксальне, раціональне і внеконфессиональное розуміння Бога. Бог для нього є любов до життя, гармонічна єдність матерії і духа, універсальна і вічна цілісність ( "Критика догматичного богословия", "З'єднання і переклад чотирьох євангеліє"). Т. заперечує троичность Бога, як суперечність здоровому глузду. Вчення про Трійцю сприймається їм як варіант язичницького многобожия в християнстві. Образ Христа для Т. є образ не безсмертного Богочеловека, а смертної людини з божественними властивостями. Христос - це герой людства, що взяв на себе провину за його гріхи, той істинний шлях, що показав, по до-рому воно повинно піти: від хаотичного стану до гармонічного розумного улаштування, при до-ром вищим мірилом людяності буде моральність. Стержнем вчення Т. є, по визначенню Зеньковського, "панморализм", тобто підкорення всього моралі. Через космічну любов, що з'єднує одиничне і загальне, випадкове і необхідне, релігійний зв'язок людини з Богом стає його етичним відношенням до нескінченного миру, людського роду, інш. людині. Релігія і моральність, т. обр., означають одне і те ж. Своєрідною квинтессенцией світогляду Т. є вчення про ненасилля. Його передумови -  в світоглядних основах таких релігій, як даосизм, буддизм, індуїзм і інш. Християнська мораль для Т. є усвідомлений людиною засіб наближення до ідеалу єдиного, або блага. Ненасилля і служить неодмінною умовою любові, що дає благо життя. Звідси моральний аспект ненасилля означає реалізацію людиною ідеї самоудосконалення об-ва, до-ой відбувається завдяки любові. У релігійному значенні ненасилля є звільнення людей від помилкової віри і ідеалів, невизнання ними святість церковної ієрархії. Загалом вчення про ненасилля можна кваліфікувати як гуманистическую релігійну утопію, звернену в майбутнє. У зміненому вигляді (ахимса) воно було використане лідерами індійської національно-визвольної боротьби (М. Ганді, Д. Неру і інш.). Ученіє Т. не втратило своєї актуальності і в наші дні. У відношенні до держави у Т. простежуються анархістські настрої, т. до. цей ин-т розглядається як орган придушення особистості, виниклий з потреби, але що став в подальшим знаряддям обману і насилля. Відмова від участі в державному насиллі -  військовому, судовому, ідеологічному, економічному і інш. - є, по Т., могутнім засобом поліпшення об-ва. У своїх естетичних трактатах ( "Що таке мистецтво", "Про мистецтво" і інш.) Т. відстоював активну соціальну роль мистецтва, критикував "незрозумілий народу" формалізм. Головним критерієм художності він вважав "заразливість" мистецтва, тобто його етично-емоційний зміст і міра впливу на людей. Т. вплинув значний чином на русявий. філософію кон. XIX-XX вв. Її осн. представники так чи інакше висловили своє відношення до вчення Т., що породило широкий спектр оцінок - від гарячого схвалення його ідей (Страхів) до так же гарячого неприйняття їх (Флоровский і інш.). Останній вважав Т. прихильником "моралістичний робинзонади" в дусі Освіти XVIII в. і "послідовним нигилистом". Михайлівський поклав початок традиції, згідно до-ой Т. оцінювався як "з ряду геть белетрист, що виходить і як поганий мислитель". Незважаючи на відому ідейну близькість Т. до народництва (Зеньковский писав навіть про "релігійне народництво" Т.), вчення письменника не набуло широкого поширення в цьому середовищі. Критичне відношення до нього стали розділяти також русявий. марксисти, починаючи з Плеханова ( "геніальний художник і надто слабий мислитель"). Ленін критикував релігійну філософію Т., високо оцінюючи толстовскую критику держави, приватної власності на землю, судочинство і т. п. і присвятив письменнику цикл з п'яти статей. Федора, що шукав у Т. підтримки своєму вченню про загальне воскресінню і що частково отримав її, був разом з тим шокований різкими випадами Т. проти науки. Нетрадиційна релігія Т. виявилася співзвучною релігійним пошукам представників "нової релігійної свідомості", в т. ч. Розанову і Мережковському. Однак учасники сб. "Віхи" виступили проти толстовского "опрощения", заснованого на ідеалізації селянської культури. Апогеєм критики Т. з'явилася робота І. А. Ільіна "Про опір злу силою", в до-ой боротьба з "мораллю втечі" Т. була оголошена центральною задачею русявий. філософії XX в. Корінним недоліком етики Т. Ільін вважав перенесення боротьби зі злом у внутрішній світ людини і ухиляння від боротьби зі злом зовнішнім, що обертається на його думку, "релігійним безвіллям" і "духовною байдужістю". Мн. мислителі русявий. зарубіжжя, характеризуючи ідейну атмосферу "срібного віку", віддавали повинне духовному внеску Т., вважали його мислителем характерного русявий. складу (Бердяев), що з'єднує "релігійну пристрасність" з недооцінкою "безпристрасного теоретичного розуміння світу" (Франк). У радянський період глибокі дослідження філософії Т. належали перу Асмуса.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua