На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ІДЕНТИЧНІСТЬ - 1. У дослідженнях особистості - істотне, постійне Я людини, внутрішнє, суб'єктивне поняття про себе про індивідуума. Коли термін вживається в цьому значенні, він часто уточнюється; наприклад, поло-ролевая ідентичність, расова або групова ідентичність і т.д. 2. У логіці - такі відносини між двома або більш елементами, при якому один може замінювати інший в силогізмі без зміни істинності силогізму. 3. Дещо більш вільне значення - "глибинний" зв'язок між елементами, який, як вважатиметься, існує, незважаючи на поверхневі відмінності. Це значення звичайно уточнюється для того, щоб виразити рівень. Слізна залоза - залоза, розташована під верхнім віком і продуцирующая мастячі рогівку сльози. У ніс сльози попадають через слізний протік. При деяких психічних розладах процес слезоотделения порушується значним образом. Наприклад, глибока депресія супроводиться відсутністю сліз ("суха депресія"), при легкій, невротичній і особливо істеричній депресії, кількість сліз, що виділяються помітно зростає ("сльозлива депресія"). Спроби встановити тягар депресії по кількості сліз, що виділяються успіхом не увінчалися. Рефлекс Вартенберга кистьовий патологічний (I) - При ударі молоточком по II і III пальцям що досліджує, накладеним на долонну поверхню злегка супинированной грона хворого, виникає згинання його II - V пальців. Описав американський невропатолог Wartenberg. МОДЕЛЮЮЧА відеоЗЙОМКА - частина поведенческого тренінгу, що дозволяє оцінити навики і способи поведінки в конкретних ситуаціях: вступний екзамен, пристрій на роботу, бесіда з метою отримання інформації, самопрезентация і т.д. ДЕЗАДАПТАЦИЯ СОЦІАЛЬНА - використання дитиною, підлітком або дорослим деструктивних для суспільства і розвитку особистості стратегій самореалізації.

"Критика здатності думки"

Кантовська "Критика здатності думки" вміщує в центр аналізу поняття мети. Мета може бути суб'єктивною, і тоді здатність думки виступає як естетична здатність. Мета може бути і об'єктивної, і тоді здатність думки стає телеологической.
У третій "Критиці", на відміну від першої, здатність думки виступає вже не просто як чиста пізнавальна здатність. Тут вона також ув'язується не тільки з поняттям волі і свободи, як була у другій "Критиці", але і з поняттями мети і прекрасного, а також художнього смаку. При цьому дослідження телеологической здатності думки Кант мислить як продовження і завершення "Критики чистого розуму". Зв'язуючою ланкою служить поняття "ідея розуму" - в цьому випадку для аналізу береться ідея доцільності. Аналіз естетичної здатності крім того стає новим, третім рівнем критичної філософії, об'єднуючим в єдине ціле всі три "Критики".
Предмет дослідження у разі естетичної здатності думки - прекрасне і піднесене. Кант задається питанням: "Що таке прекрасне?" і для відповіді на нього аналізує думка смаку "Це красиво (чудово)". Така думка Кант іменує естетичним (вже не в значенні трансцендентальной естетики, науки про чуттєвість, а в більш близькому нашому часу розумінні естетики як вчення про прекрасне). Думка смаку Кант відрізняє від такого споглядання, при якому людина, переживаючи почуття насолоди від чого-небудь приємного або схвалюючи що-небудь етично добре, випробовує інтерес до того, щоб предмет насолоди реально існував. У разі ж естетичної думки і відповідно насолоди існування або неіснування об'єкта не так важливо: ми можемо випробовувати художню насолоду від предметів, які існують тільки в уяві. Прекрасне, таким чином, відрізняється від приємного тим, що мова в цьому випадку йде про чисто людську здатність висловлювати думку про предмет незацікавленого задоволення.
Думка смаку (за своєю кількісною характеристикою) є, по Канту, загальною: прекрасне прекрасне для мене і для інших людей, бо воно не пов'язане ні з якою моєю або інших особистостей приватною зацікавленістю. Тут як би замовкають жадання, прагнення до володіння предметом. Разом з тим, думку смаку не можна ототожнювати з поняттям, з понятійним пізнанням Насолода красою не передбачає ні певного поняття про предмет, ні якого-небудь певного його пізнання. Прекрасне, таким чином, володіє загальною якістю подобатися людині, яка може не спиратися на поняття.
Будучи суб'єктивним, думка смаку володіє, однак, суб'єктивною необхідністю. Бо, незважаючи на відсутність поняття і яких-небудь загальних правил, при всій вільній грі пізнавальних здібностей, в думці смаку є загальне значення, завдяки якому думка "ця - чудово" з необхідністю має місце. Що стосується піднесеного, то до сказаного про прекрасного приєднується ще здивування і повага, свого роду "негативна насолода". Інакший раз піднесене, в собі не будучи жахливим, представляється як таке, що вселяє страх і жах. Кант розділяє піднесене на математично- і динамічно-піднесене. У "математичному" значенні піднесене є щось велике, грандіозне, аналогом чого служать великі величини математики. "У випадку, коли природа розглядається як влада, яка не учиняє над нами насилля, мова йде, згідно з Кантом, про динамічно-піднесеного. Але в обох випадках піднесене укладається власне не в речах природи, але тільки в наших ідеях про природу, отже, в нашій духовній настроєності, в яку ми повергаємося завдяки деяким уявленням". Просто великим є нескінченне, і воно-то стає масштабом, як би перевершуючим все доступне почуттям. І коли які-небудь споглядання природи будять в нас ідею нескінченності, то природа з'являється як щось піднесене. Так само йде справа з величчю розуму, з грандіозністю людства і його історії, з висотою морального боргу і моральної ідеї.
"Мистецтво Кант визначає як створення якого-небудь твору завдяки свободі, і це означає, що твір лише тоді є витвір мистецтва, коли воно вигадане ще до свого здійснення. Мистецтво, яке має на меті задоволення, є мистецтво естетичне, а те, для якого задоволення є тільки рефлексія і яке є загальне опосредование на шляху до мети, є мистецтво прекрасного". Мистецтво прекрасного - створення генія; геній же - такий природжений пристрій душі художника, через який природа дає правила мистецтву. І ці правила невиводими з понять. Тому художник, як правило, не в змозі дати адекватний опис свого твору і творчого процесу. Наукове їх пізнання також навряд чи можливе: процес творчості нез'ясовно спонтанний. Однак опис post factum творів прекрасного можливо, і воно служить свого роду керівною ниткою для послідовників і шанувальників геніїв мистецтва. У розділі "Діалектика естетичної сили думки" Кант повертається до питання про роль поняття в сфері прекрасного і формулює антиномию як протистояння тезі: "Думка смаку не засновується на поняттях". У межах антиномии теза і антитезис равноправни.
Друга частина роботи, що обговорюється Канта називається "Критика телеологической здатності думки". Початковим пунктом її є поняття органічного, або живого, якому Кант дає нове філософське визначення. Для Канта поняття "організм" тотожно поняттю "природна мета". Істотну роль грає також розуміння співвідношення цілого і частини в органічних істотах. Як приклад Кант приводить дерево: зростання кожної його частини залежить від зростання інших частин і дерева загалом. Частини організму можна розуміти тільки з їх відношення до цілого. Організм відрізняється від машини тим, що він володіє внутрішньою силою, яка може впливати на матерію, "организуя" її. Людський розум, помічає Кант в з 77 "Критики здатності думки", повинен залишити всяку надію зрозуміти існування і розвиток навіть найдрібнішої травинки виходячи тільки з механічних причин. Вхопити зв'язок і взаємодія частин цілого можна тільки на основі поняття мети. Це, по-перше, внутрішня мета всякого організму, а по-друге, загальна мета всієї природи як єдності. Але, передбачивши доцільність природи, ми, по Канту, приходимо до ідеї кінцевої целеполагающего істоти, тобто Бога. Телеологія (тобто вчення об "телосе", цілі) переростає в теологію (тобто вчення про Бога) при умові, що вона доповнюється "моральною теологією" практичного розуму, що оголошує людину як моральну істоту вищою метою витвору. У іншому випадку телеологія, яка обмежилася б тільки тлумаченням природи, виявилася б замкненою областю, і її результатом могла б стати хіба що демонологія ("Критики здатності думки").
Мета, целеполагание належать, згідно з Кантом, до миру ідей - зрозуміло, в кантонском тлумаченні. Це означає, що при безпосередньому спогляданні або спостереженні природних організмів ми навряд чи можемо виявити мета або "план" їх створення. Ми бачимо тільки каузальну, тобто причинну, детерминацию. І тільки в людських діях цілі виступають на перший план. Але, коли ми переходимо на рівень розгляди природи як цілого, її найбільш загальних взаємозв'язків, нам не обійтися без поняття мети як регулятивной ідеї. Трудність, однак, складається в тому, що мир і його організм частіше за все з'являються перед нами в, завершеному (вже "створеному") вигляді, що став. І ми не знаємо, як і відповідно до якого "плану" вони виникли. Але тут, по Канту, допомагає звернення до ідеї Бога, до деякому не дискурсивному, а інтуїтивному розуму-розуму, особливість якого в тому, що він починає з плану, мети, з інтуїції цілого і уже потім "схоплює" частини, підпорядковуючи їх "плану" цілого. Такий початковий інтуїтивний інтелект не має нічого спільного з людським інтелектом. Саме більше, до чого може допрацюватися людина, наслідуючи божественному інтелекту, - це аналіз мети саме як регулятивной ідеї розуму, яка вчить розглядати кожний організм і природу загалом, "як якби "вони були підлеглі цілям, доцільному "плану" витвору.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua