На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Невроз - Функціональний (принципово оборотне) психічний розлад, зумовлений гострої або хронічної надзвичайно значущою для даної особистості психотравмирующей ситуацією, що виявляється головним чином дезинтеграцией функцій емоційної, вегетативної і ендокринної систем, зумовленої зміною діяльності структур лимбико-ретикулярного комплексу. Виникає невроз під впливом невротизирующей ситуації при недостатності механізмів психологічного захисту. Клінічна картина при неврозі визначаються не характером емоциогенной ситуації, а головним чином особливостями особистості хворого. Цим може бути пояснене її. Краніосиностоз - Неправильне зростання і деформація черепа, зумовлене передчасним, нерідке нерівномірним заращением його швів вже у внутриутробном періоді або після народження. Може супроводитися підвищенням внутрішньочерепного тиску, затримкою розумового розвитку, іншими ознаками недостатності функцій мозку. Розрізнюють первинний і повторного До., розвиток якого пов'язаний з іншими захворюваннями (наприклад, витимин-D-дефіцитний рахіт, гипофосфатемия) або передозування тиреоидного гормону при лікуванні природженого кретинизму. ДРЕНАЖ АНОМАЛЬНИЙ ЛЕГЕНЕВО-ВЕНОЗНИЙ - (anomalous pulmonary venous drainage) - природжена аномалія, при якій легеневі вени впадають в праве передсердя або порожнисту вену замість того, щоб впадати в ліве передсердя. Дана аномалія є характерним симптомом дефекту межпредсердной перегородки. Перенесення специфічний - перенесення, при якому існує накладення особливостей двох задач, так що знання або навики, придбані при засвоєнні першої, стосується безпосередню виконання іншої. Тремор сенильний - Спорадічеськи виникаючий тремор у немолодих людей. По патофизиологическим і біохімічним характеристикам має схожість з тремором ессенциальним (див.).

ЛАМАЇЗМ

- термін, введений в європейській науці для позначення комплексу вчень і практик тибетского буддизму. Цей термін ніколи не використовується самими буддистами, однак він міцно увійшов в оборот європейської буддологии, оскільки фіксує основну характеристику системи поглядів, що означається ним - поклоніння Ламі, Вчителю, як самому Будда.
Ламаїзм формується в Тібеті внаслідок синтезу індійського буддизму школи ваджраяна і традиційних тибетских вчень. Перша хвиля буддизму приходить з Індії в Тібет в 7 в. і стикається тут з місцевими шаманистскими культами і з древньою релігією бон. "Бон" означає "закликати", "заклинати". Фундатором бон вважається Дмура, він же Шенраб, "найбільш досконалий жрець" (жрець і божество для послідовника бон сполучені воєдино). Шенраб був виходцем з Ірану, і тому принесена ним в Тібет релігія тісно пов'язана із зороастризмом і манихейством. Бонские жреці вчинили лютий опір проникненню в Тібет нової віри, однак прибулий в 8 в. з Індії гуру ринпоче ("дорогоцінний вчитель"), махасидахи ("великий маг") Падмасамбхава демонструє велику силу свого заклинання і підпорядковує собі бонских жреців. Бонские божества і духи включаються в буддійський пантеон як оборонці віри, 8 нове вчення входять також багато які положення їх релігії, напр. поклоніння ламі явно пов'язане з бонским ототожненням жреця і бога. Падмасамбхава заснував перший в Тібеті буддійський монастир Самье, створив широко відомий текст "Бардо Тодол", "Тібетськую книгу мертвих" і поклав початок ламаистской містерії Цам, священним танцям богів і духів. Падмасамбхава заснував в 8 в. найстарішу з чотирьох основних шкіл тибетского буддизму - школу ньингма, або традицію "старих перекладів" основних текстів класичного буддизму. Потім виникають школи "нових переказів": корінна лінія кагью (фундатор Марпа-лоцзава, або Марпа-перекладач, що жив в 11 в.), школа сакья (створена Вірупой в 11 в.) і лінія кадам, перетворена в 14 в. великим реформатором тибетского буддизму Цзонхавой в гелуг.
Лінія гелуг з самого початку розглядала свого вищого ієрарха як втілення дхьяни-бодхисаттви Авалокитешвари, божества співчуття і співчуття, і третьому вищому ієрарху цієї школи монгольський хан Алтай в 1578 привласнив титул Далай-лама, де монгольське "далай" означає "океан" - невичерпний океан мудрості. Далай-лама V визнав в своєму Вчителі втілення дхьяни-будда Амітахбі. Цим наставником був Панче, що означає "великий вчитель". Т. до. Авалокитешвара шанувався духовним сином Амітахбі, то відтоді духовний лідер ламаїзму Панчен-лама сприймається як божество більш високого розряду, ніж світський лідер Далай-лама, і служить вищим духовним авторитетом. Всі чотири традиції тибетского буддизму визнали гелугпинского ієрарха Далай-ламу вищим втіленням Авалокитешвари, загальним для всіх буддистів, завдяки чому лінія гелуг до цього часу домінує середи чотирьох шкіл. Іноді термін "ламаїзм" відносять тільки до цієї школи, видно тому, що саме як традиція гелуг тибетский буддизм приходить в Монголію в 16 у., в 17 в. - в Бурятію і Калмикию, в 18 в. - в Туву В 1747 по указу імператриці Єлизавети буддизм був визнаний як офіційна релігія Російської імперії. Це був буддизм, що прийняв форму ламаїзму, і саме в цій формі буддизм до цього дня існує на території Росії, Монголії і Тібету. Крім традиційних ламаистских регіонів ламаистские центри існують сьогодні в багатьох містах Росії (Москва, Санкт-Петербург, Владивосток, Іркутськ і інш.), а також в Америці, Німеччині, Франції, Голландії і інш.
Теоретичною основою ламаїзму є вчення про чотири тіла Будда, які утворять глибинну структуру як космічної реальності, так і людини. Першим, початковим тілом Будда є свабхавикакайл, абсолютно самодостаточное і самозамкнутое на себе тіло своебития, невимовне ні в думці, ні в слові, воно персоніфікується як вище божество, ади-будда, первинний Будда. Це тіло служить початковою точкою подальшої еманації, випускаючи з себе наступне тіло, дхармакайя, "тіло істини", яке також не схоплюється ні думкою, ні словом, однак вже конкретизується як сфера алаявиджняни - вічного космічного свідомості-сховища, первинного космічного розуму, що перебуває в природному стані знання, всезнання і знання, що є джерелом. Персонифицируясь, дхармакайя приймає образи п'яти дхьяни-будда, серед яких знаходиться Амітабха. Дхьяни-будда повідомляють миру свої енергії, створюють загальний задум космосу. Дхармакайя випускає з себе наступне тіло будда, "тіло насолоди", самбхогакайя, призначене для комунікації із земним миром, воно персоніфікується в образах п'яти дхьяни-бодхисаттв, серед яких знаходиться і Авалокитешвара. Дхьяни-бодхисаттви конструюють космос згідно із задумом дхьяни-будда. Останнім еманирует нирманакайя, тіло, в якому втілюються земні будда, тулку. Це добровільно прийняте на себе тіло, в якому відправляються в мир вічного кругообігу сансари, щоб реально будувати замисленому і сконструйований понад мир і допомогти живим істотам вибратися з нього на берег нірвани, сполучившись з вищим тілом Будда.
Оскільки всі чотири тіла Будда реально знаходяться в людині як мікрокосмі і є в ньому сім'ям Прояснення, що перебуває в серці кожної істоти, то, щоб зростити це сім'я, адепт за допомогою складної медитативних техніки протягом життя вчиться послідовно приймати на себе всі чотири тіла Будда, що дає йому можливість в момент смерті злитися з ними і досягнути Звільнення, увійшовши в сферу свабхавикакайя і стати ади-будда. Кульмінаційним пунктом є вчення Калачакратантри, згідно з яким саме енергії світу і людини є причинами як сансари, так і нірвана і яке бачить свою задачу у встановленні повного контролю над енергіями, актуалізацію всіх внутрішніх енергій людини і їх синхронізації з енергіями світу. Калачакратантра - це також і вчення про час як про загальний динамічний принцип, а також про способи управління часом аж до повної його зупинки. Калачакра - це "колесо часу", але також і божество часу, чорний бог Калачакра, що є ади-будда, вищим Будда.
Згідно з легендою, вчення Калачакри безначально, історично ж воно фіксується в Індії в 10 в. і приходить в Тібет в 1027. З цього часу в Тібеті затверджується літочислення по Юпітеру (5 разів по 12 років), 60-літній цикл по місячному календарю. Ідея циклічності часу належить до числа основних постулатів Калачакри, на її основі створюється складна астролого-астрономічна система, в якій простежуються зв'язки з іранським зерванизмом.
Есхатология Калачакратантри пов'язана з легендарною країною Шамбала, про яку говорить також і вчення бон. Лами відносять її до майбутнього, оскільки Шамбала тільки пролунає, вона запанує в світі, і її правителі будуть управляти универсумом за допомогою вчення Калачакри, яке стане офіційною доктриною цієї країни. Шамбала також розглядається в ламаїзмі ще і як внутрішня реальність особливих станів, що досягаються в процесі сходження людини по сходам чотирьох тіл Будда, і тому Шамбалу потрібно шукати всередині самого себе.
Можливість проникнення у вчення Калачакратантри дається тільки через присвячення. Первинне масове 13дневное присвячення в Калачакратантру для неофітів дає Далай-лама. Істинне ж присвячення, те, що дається суворо індивідуальний ламою-божеством учню, є важким шляхом перетворення тіла і свідомості людини за допомогою прийняття на себе чотирьох тіл будда, підсумком чого повинне стати досягнення адептом тіла ади-будда Калачакри, що складається тільки з обчищених енергій і свідомості. Така кінцева мета вчення і практики ламаїзму.
Ллється.: ВостріковА. І. Тібетська історична література. М., 1962; Диликова В. С. Тібетська література. М-, 1986; Молодцова Традиційні знання і сучасна наука про людину. М., 1996; Roerich С. N. The Blue Annals. Delhi, 1988.
Молодцова

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua