На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

АВТОМАТИЗАЦІЯ РУХІВ - процес формування рухових навиків шляхом вправи. А. д., як правило, є позитивним чинником, оскільки розвантажує свідомість і полегшує діяльність. А. д. найбільш характерна для завершального етапу навчання оператора. Відомо, що на початковому етапі утворення навику здійснюється свідома регуляция рухів за безпосередньою участю процесів мислення і мови. По мірі оволодіння навиком регуляция окремих рухів переходить на неусвідомлений рівень, де ведучу роль починають грати сприйняття і відчуття, особливо кинестетические. При зміні умов діяльності, зухвалих ускладнення у виконанні рухів. Конституція иктафинная - (греч. ictus - удар, припадок; аffinitas - спорідненість) - атлетична статура з такими рисами особистості, як в'язкість, прилипчивость, повільність, схильність до невдоволення, похмурості настрою і озлобленості, а також взривчатость, тенденція до реакцій гніву (Mauz, 1937). Розглядалася як вияв схильності до епілепсії. Синоніми: Епілептична конституція, Епілептоїдная конституція, Епілептоїдная психопатія, Іксофренічеська конституція, Глішроїдія. ПЕРЦЕПТИВНАЯ ОБЛАСТЬ - Дуже загальний термін, що використовується для збірного позначення всіх тих аспектів фізичного стимулу, які усвідомлюються індивідом. Через чинники, що обговорюються в статті сприйняття, елементи перцептивной області рідко, якщо взагалі коли-або, відповідають елементам навколишнього середовища один до одного. Гендерная сегрегація - переважне спілкування з партнерами своєї підлоги і обмеження контактів з представниками протилежної підлоги; спостерігається в дитячій грі без участі дорослих, а у взрослости - в і ділових дружніх відносини. ОБЬЕКТИВАЦИЯ - процес і результат локалізації образів сприйняття у зовнішньому світі - там, де розташовані джерела інформації, що сприймається.

МИКОЛА КУЗАНСКИЙ

(Nicolaus Cusanus), Микола Кребс (Krebs) (1401, Куза на Мозеле, ок. Трира - 11 серпня 1464, Тоді, Умбрггя) - філософ, церковний діяч, математик, вчений-практик. Вчився в школі Братів загального життя (Девентер), в університетах Гейдельберга (1416), Падун (1417 - 23), Кельна; з 1425 доктор канонічного права. На Базельськом соборі з 1432 прихильник соборного початку проти папського авторитету, представив историософско-політичний трактат "Про католицьку згоду" (De concordantia catholica, 1433), проект заміни юліанського календаря. З 1437 на стороні тата Євгена ГУ, з 1440 священик, потім єпископ Бріксена (Брессаноне, Сівба. Італія), кардинал і легат по всій Німеччині з 1450, генеральний вікарій тата Пія II (гуманіста Енея Сильвіо Пікколоміні) в Римі. Працював для упорядкування соціального і церковного організму навколо єдиного духовного центра, ладу плани з'єднання релігій у вільному католицтві ("Згода віри" (De расі fidei), 1453). Збереглися його проповіді.
Твори Миколи Кузанського здавалися побічним заняттям "для полегшення душі від тяжких турбот", філософські і математичні трактати створювалися їм іноді за один день, натхнення відставляє в них на другий план систему. Ренесансний розум з прагненням до художньо-філософського обхвату цілого світу, Микола Кузанський синтезує (возрожденческий синкретизм) традиційну патріотичну тематику (богопознание, вчення про єдине, христология, витвір світу, ієрархія буття. Трійця) з позднеантичним неоплатонизмом (Прокл, через Псевдо-Дионисия Ареопагита), зі середньовічною неофіційною схоластикою Іоанна Солсберійського, особливо Тьеррі Шартрського і каталонского богослова і алхіміка Р. Луллія (якого Микола Кузанський, мабуть, власноручно переписував), з иудео-арабською думкою. Він розгортає живу актуальність філософських формул, розглядаючи їх через "збільшувальне скло" ("Берил", 1458) свого методу, тематизирует найпростіші поняття "те ж, що", "раніше", "неінакше", "могти". Глибина онтологічної думки, крайня індивідуальність стилю, провінціальність латині Миколи Кузанського привели до того, що найближчі учні мислителя Дж. Бруно, Етьен ДЕтапль і його продовжувачі Декарт, Лейбніц зрозуміли його лише частково. Так чи інакше центральні для нього поняття методу" апріорного передбачення структур буття, нескінченності, людської творчості виявляються в осередді новоевропейской філософії.
Бачачи в єдності першопричини справу філософського пізнання, Микола Кузанський шукав все більш "зручного" (facilis) шляху до нього В своїх "коньектурах" він кожний раз новими прийомами описував основний факт, сформульований в назві його головної роботи "Наука незнання" (De docta ignorantia, 1440): в усвідомленні нашого початкового незнання завжди вже діє розуміння того, яким повинне бути істинне знання. У непізнаному т. про. дає про себе знати початково відоме; окреме свідчить об предсуществовании цілого; різноманітність говорить про лежачу в його основі єдність. Строкатість почуттєвого посилає до його раціональних закономірностей, складність раціональності - до простоти розуму (інтелекту), відмінність розумів як единяще-збираючих початків - до найпростішої єдності. Звідси універсальний прийом філософського сходження: з'єднуй видимі протилежності в попередній ним єдності.
Увага до методу зближує Миколу Кузанського з Декартом, для якого, однак, перший божественний поштовх разів назавжди забезпечує людину достовірністю, тоді як для Миколи достовірність усього конкретного кожний раз наново забезпечується віднесенням його до божественного початку. Воно просвічує і "невідчутно вкушати" у всьому, залишаючись недосяжним саме тому, що все собою довременно випереджає. Це джерело всякого руху, природної і людської історії, є одночасно і мета. З наближенням до битийному осереддя ідеальне змикається з матеріальним, універсальне з індивідуальним, елементарне зі складним (оскільки елементи реально існують тільки в складах, ці останні первинні, а елементи як заряджені составностью спочатку складні).
На відміну від абсолюту универсум є що визначилося, стяженное (contractum) ціле і тому неминуче обмежений не межами, у миру невидимими, а цією своєю конкретністю. Всякий речовинний центр відносний (предкоперниканская космологія), осереддям і межею світу, що не уміє знайти в самому собі свого кінця, виявляється Творець. Як єдине мир надемпиричен, тобто визначається інтелігенцією (збираючим значенням).Через приналежність до универсуму кожна річ перебуває в кожній. Максимальна відмінність речей, коли немає того загального, на чиєму фоні вони різнилися б, співпадає з їх мінімальною (ніяким) відмінністю.
У "Кон'ектурах" (1440 - 44), "Богосиновстве" (1446), діалозі "Простец про розум" (1450, "людина є його розум") подібність Богу розуміється не як розгортання або еманація першооснови, а як відтворення божественної здатності, що творить в доступній людині сфері (ср. з монадологией Лейбніца). Бог відкривається людині "на ньому самому" як на можливості бути по-людському всім. Вищі імена божественного початку у пізнього Миколи Кузанського - "можливість-буття" ("De possest", 1460), "неінакше" ("De non aliud", 1462) і зрештою posse ("De apice theoriae", 1464), безумовне вільне "можу", попереднє всьому і співпадаюче з дійсністю: Бог зазделегідь вже є все, що може бути.
У численних проповідях Миколи Кузанського розгортаються філософські теми. Розв'язання етичних проблем він бачить в проясненні свідомості. Сім математичних трактатів присвячені квадратурі кола, проблемі нескінченності, уточненню числа Геометрія і арифметика ілюструють філософські поняття; коло - символ нескінченності, 103 - символ телесности і т. д. Для Миколи Кузанського характерні пластичні метаморфози, фігури оживають, тяжіють до граничних параметрів, дзеркало, залізо, віск, циркуль, портрет, монета представляються самодіяльними і розумними. Філософ постійно зайнятий проблемою нескінченно малих, але в протилежність новоевропейскому математичному редукционизму підкреслює абсолютну несводимость конкретних речей і фігур один до одного; абсолют присутній в світі абсолютною неможливістю точної рівності речей. Їх індивідуальність, що незводиться дозволяє надійно ідентифікувати кожну шляхом досвідчених вимірів ("Про виправлення календаря", 1336; "Простец про досліди з вагою", 1450); Микола Кузанський намічує тут грандіозну програму ("досвідчена наука вимагає просторових досліджень") табличної характеристики всіх предметів, речовин і процесів. У своїх ботанічних розшуках Микола Кузанський звернув увагу на атмосферне живлення рослин і планував в зв'язку з цим вимірювання ваги повітря. Він заповідав велику бібліотеку, що включала новонайденні твору античних авторів (комедії Плавта), заснованому ним добродійному закладу в Кузе.
Соч.: Opera. Parisii, 1514; Opera. Basileae, 1565; науково-критичне видання Opera omnia. Lpz. - Hamb., 1932; в русявий. пер.: Соч., т. 1 - 2. M., 1979 - 80; Про мир віри. - "ВФ", 1992, № 2. Літ.: Vansteenberghe E. Le cardinal Nicolas de Cues (1401 - 1464). Laction - la pensee. Р., 1920; Fr./M., 1963 (unveranderter Nachdruck); Santinello G. Il pensiero di Nicolo Cusano nella sua prospettiva estelica. Padova, 1958; Jaspers K. Nikolaus Cusanus. Munch., 1969; Senger H. G. Die Philosophie des Nikolaus von Kues vor dem Jahre 1440. - "Beitrage zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters", Neue Folge 6. Munster, 1971; Velthoven Th. Gottesschau und menschliche Kreativitat. Studien zur Erkenntnislehre des Nikolaus von Kues. Leiden, 1977.
В. В. Бібіхин

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua