На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Смертність - важливий демографічний показник (якості життя), що представляється як число випадків смерті на 100 000 чоловік за одиницю часу (звичайно за 1 рік). Загалом цей показник в РФ за останні 15-20 років (починаючи з 1990-93 рр.) зіставимо з тим, який спостерігався в роки інтервенція Антанти і громадянської війни, або, до деякої міри, навіть Великої Вітчизняної війни 1941-45 рр., при цьому він так високий насамперед за рахунок спаду представників титульної нації країни, хоч "депопуляция" зачіпає і багато які нечисленні етноси. Щорічно населення країни, убуває, за різними даними, на. F90.9 Гиперкинетічеськоє розлад неуточнене - Ця залишкова категорія не рекомендується і нею потрібно користуватися тільки тоді, коли не можна диференціювати між F90.0 і F90.1, але виявляються загальні критерії для /F90/. Включаються: - гиперкинетическая реакція дитячого віку БДУ; - гиперкинетическая реакція підліткового віку БДУ; - гиперкинетический синдром дитячого віку БДУ; - гиперкинетический синдром підліткового віку БДУ. Шістнадцяти особових чинників опросник - самооценочний особовий тест, розроблений Р.Кеттелом на основі 16 особових чинників або глибинних рис, виявлених ним за допомогою факторного аналізу великого числа поверхневих крес. Синонім: 16 PF (ЛФ). Социопетальний - (лати. рetus - зближення) - характеристика соціальної середи, влаштованої так, щоб збільшувати близькість людей. Наприклад, стільці в приміщенні для групової психотерапії розставляють таким чином, щоб пацієнти сиділи лицем до лиця. ДОДАТКОВІ ІНСТИНКТИ - У психоаналізі - інстинкти, які знаходяться на протилежних полюсах якогось вимірювання. Класичний приклад - Фрейдовськиє Ерос і Танатос.

АНТИ-ПСИХОЛОГИЗМ

- парадигмальная установка, постулируемая модернізмом (див. Модернізм) і особливо постмодернизмом (див. Постмодернізм), яка укладається в програмної елиминации суб'єктивного чинника при інтерпретації феноменів культури. Традиція А. початково конституюється в сфері методології і теорії пізнання. На відміну від класичної філософії, фундируваної презумпцією об'єктивності змісту адекватного знання про мир, заснованого на емпіричних даних почуттєвого досвіду (ідея "відображення"), філософія 20 в. піддає цю "психологизм" радикальному сумніву - щонайменше, по трьох основах: 1) трансцендентализм семантично сполучає психологизм з когнитивним натуралізмом, внаслідок чого теорія пізнання, що відповідає вимогам антинатуралізму, мислиться як така, що базується на парадигмі А.-П. (від Марбургської школи неокантианства в модернізмі - до "трансцендентального емпіризму" Делеза); 2) принцип А. ставиться у розділ кута в програмно не(анти)-психологічної концепції суб'єктивності Гуссерля (гуссерлианская програма денатуралізації і де-психологизации не тільки пізнання, але і культури загалом ); 3) неопозитивистский емпіризм (парадигма sense data) також долає психологизм емпириокритицизма (програма дистанцирования методології від "психології наукового відкриття" у Г.Рейхенбаха і інш.). Традиція А. в сучасній її артикуляції програмної орієнтації і художньої практики модернізму в мистецтві, наприклад, пізнього експресіонізму, що здійснив радикальну переорієнтацію з презумпції вираження суб'єктивного стану художника на презумпцію вираження суті об'єкта "як він є" (Е.Л.Кирхнер) - аж до стратегії "деформації форми" як засобу проникнення за феноменологічну видимість до ноуменальной суті об'єкта (від Дж.Енсора - до Е.Хеккелю, Е.Х.Нольде, В.Кандінському і К.Шмидту-Ротлуффу). Класичними творами А. цього періоду можуть розглядатися: серія "Портрети міст" О.Кокошки, візуальний ряд якої фундируваний не презумпцією почуттєво-емоційного їх сприйняття, але, навпаки, раціональним знанням про специфіку їх історії, культури і традицій; офорти М.Бекмана, зрозумілі як "набори візуальних шифрів" і інш. Тенденція А. знаходить свій змістовний розвиток в контексті кубізму, що спирається на визначені ідеї Платона, Канта і Гегеля (за оцінкою Рейнгардта, "син пармского селянина Жюль Брак засвоїв філософію в застільних розмовах початку віку") і що програмно ставить своєю метою моделювання можливих світів: мистецтво з'являється не як зображальне, але як конструктивна діяльність. У рефлексивной самооценке Х.Гріса, "кубізм є тільки новий спосіб представлення речей", і, згідно з "Маніфестом кубізму" (1912), кубистское твір є концепція світу, створена за допомогою знакових кодів. (У цьому відношенні еволюція художньої програми кубізму зазнає тієї ж еволюції, що і експрессионистская: від "бунта проти речей" і презумпції "виразити те, що було в нас самих" у раннього П.Пікассо - до його ж програмної вимоги "злитися з об'єктом", тобто "швидше зображати речі такими, якими їх знають, чим такими, якими їх бачать".) У контексті даної установки интенция кубізму на А. обьективируется в програмі антивизуализма: принципове "заперечення наївного реалізму" передбачало в кубізмі "відмову від зору" як традиційної основи живопису з її презумпцією перспективи і ракурсу бачення об'єкта. Заклик П.Пікассо "поважайте об'єкт!" передбачає сприйняття останнього поза якими б те не було сиюминутних асоціацій, що мають суб'єктивно-психологічну підоснову. Згідно з кубистской концепцією творчості, художник повинен бути "чистий" і незалежний від власного, особистого і особового бачення об'єкта, - в пізньому кубізмі конституюється так звана "секта чистих" або "пуризм" (не випадково А.Сальмон порівнював кубізм з релігією гугенотов). У контексті розвитку А. кубистская "війна проти зору" (П.Пікассо) може бути розглянута як вираження ідеї елиминации суб'єкта - в цьому випадку суб'єктивної точки зору - в гранично простому, оптико-топографічному її розумінні. За оцінкою Г.Аполлінера, в кубізмі "художники, не будучи більш обмеженими чимсь людським, представляють нам твори більш умоглядні, ніж почуттєві". Свого апогею в рамках модернізму стратегія А. досягає в такому напрямі, як футуризм з його сформульованою Марінетті програмною вимогою "замінити психологію людини, відтепер вичерпану, ліричним заволодінням матеріалом". Традиційний психологизм не просто заперечується в футуризмі, але замінюється пафосним механицистским об'єктивізмом - аж до сформульованого в "Маніфесті футуристичний живопису" (1910) ідеї "створення механічної людини із замінимими частинами". Слідує, однак, помітити, що в полеміці кубізму з футуризмом в 1912 кубізм звинувачував останній в сюжетности і литературности, а тим самим - в поступці психологизму, конкретно маючи на увазі такі напрями футуристичний живопису, як динамізм і симультанизм, що можуть бути віднесеними до неоимпрессионизму (наприклад, теза Дж.Балли про те, що "у коней, що біжать не по чотири ноги, а по двадцять"). Фінальна дискредитація психологизма здійснюється в дадаизме: за визнанням М.Дюшана, що відноситься до дадаистскому періоду його творчості, "я. .. прагнув винаходити, замість того, щоб виражати себе" (див. Дадаїзм). Свого апогею в рамках модернізму традиція А. досягає в контексті естетичної концепції "неможливого мистецтва", що фокусує увагу не на емоційній сфері людини, але на "властивостях матеріалів" і пафосно конституювання "микроемоционального мистецтва, що проголосило програму ". У некласичній філософії А.-П. Знаходить свій розвиток не тільки в філософії мистецтва (наприклад, в аналізі "дегуманізація мистецтва" у Ортеги-и-Гассета), але і в багатьох інакших предметних областях. Так, наприклад, в контексті проблеми інтерпретації А. виявляє себе як орієнтація на відмову від традиційного бачення інтерпретації тексту (розуміння) як реконструкції початкового авторського задуму (еволюційний рух від "біографічного аналізу" Г.Міша до структурализму, орієнтованого на трактування интерпретационной процедури як заснованого на виявленні об'єктивних гештально-організаційних характеристик тексту - див. Інтерпретація). У структурному психоаналізі суб'єкт характеризується як "децентрированний", розчинений в формах язикового порядку (див. Лакан). Загалом, сучасна філософія констатує парадигмальний поворот в інтерпретації самого феномена суб'єкта: суб'єкт фрейдистского типу, що не тільки психологічно артикулювався (так званий "вожделеющий"), але і раціональний суб'єкт типу декартовского поступаються місцем деперсонифицированной презентації культурних значень (мови): за оцінкою Дерріда, некласична філософія практично здійснила деструкцию таких фундирующих саму ідею суб'єктивності феноменів, як "самодостаточность і самоналичие". Що Йде від філософського і художнього модернізму (від структурного аналізу і дадаизма - передусім ), лінія А. як розчинення суб'єктивності в семиотическом просторі мови знаходить свій розвиток в філософії постмодернизма. Свою мету в даній сфері постмодернизм формулює таким чином: "зламати. .. поки ще так герметичну перешкоду, якою втримує питання про лист. .. під опікою психоаналізу" (Дерріда). Згідно з постмодернистскому баченням дискурсивних практик листа і читання, останні задають семиотическое простір, в рамках якого "вироблювана дія співпадає з впливом, що переживається; пишучий перебуває всередині листа, причому не як психологічна особистість... а як безпосередній учасник дії" (Р.Барт). Втрата суб'єктом психологічної артикуляції приводить до того, що він не тільки втрачає особові якості і деперсонифицируется (стає "кодом, неособистістю, анонімом"), але і зникає загалом - як явище: "він - ніщо і ніхто. .. він стає. .. зяянням, пропуском" (Крістева). (Див. також "Смерть суб'єкта", "Смерть Автора", "Трансцендентальний емпіризм".)

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua