На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

СПІВЧУТТЯ - 1. Буквально - відповідно до грецького коріння (цим і пато), що відчуває разом з. Отже, набір обставин, в якого чоловік розділяє почуття іншого. Як правило, через первинне грецьке використання цей термін вживається тільки відносно хворобливих або неприємних емоцій. 2. Відчуття співчуття або розуміння що дозволяє людині інтерпретувати або виправдовувати дії і/або почуття іншого. У значенні 1 є явна коннотация почування разом з іншим, а значення 2 ближче до почуття до іншого. Термін, що використовується таким чином, може привести до реальної плутанини. Труднощі виникають через тенденцію англо-говорячих. Амнезія алкогольна - випадання пам'яті на період алкогольного сп'яніння у пацієнтів з алкогольною залежністю. Звичайно спостерігається у пацієнтів у другій і третій стадії алкоголізму. Втрачені спогади звичайно відносяться до тієї стадії алкогольного сп'яніння, коли ознак значного оглушення свідомості у пацієнтів ще не спостерігається. Деякі пацієнти, будучи в сп'янінні, згадують про свою особливість забувати враження цього періоду і навіть стараються їх запам'ятати, але зробити їм це звичайно не вдається. ЧЕРНОБРОВКИН ІГОР ПАВЛОВИЧ - доктор філософських наук, професор. У 2004 м. в Ростове-на-Дону захистив докторську дисертацію по темі: Етнонациональний конфлікт - природа, типи і соціальний контроль".Профессор кафедри конфликтологии факультету соціології і політології Південного федерального університету. бар'єр психологічний - мотив, перешкоджаючий певної діяльності або дій, зокрема спілкуванню з певною людиною або групою людей. Б.п. - найбільш часта причина внутрішніх конфліктів, соромливість. МИКРОЦЕФАЛЬНИЙ - Буквально - з маленькою головою. Цей термін призначений для випадків, коли патологія настільки велика, що в результаті відбувається відставання в розвитку.

Берклі Джордж

(1685-1753) найбільш значний представник англійського емпіризму. Народився в Ірландії в англійській дворянській сім'ї. Закінчив Дублінський університет, де в 1704 р. отримав ступінь бакалавра мистецтв. Невдовзі сам починає викладати в коледжі. З 1713 р. багато подорожує по Франції, Італії, Північній Америці, де має намір зайнятися місіонерською діяльністю, але через відсутність коштів повертається на батьківщину. Отримавши сан єпископа англиканской церкви, він майже всю іншу частину свого життя провів в містечку Клойн в Південній Ірландії. Помер в Оксфорді, куди переїхав незадовго смерті.
Їм були написані: "Досвід нової теорії зору" (1709), "Трактат про принципи людського знання" (1710), "Три розмови між Гиласом і Філонусом" (1713), "Алсифрон" (1732), "Аналітик" (1734), "Сейріс" (1744).
Вже в перші роки свого вчення в університеті Берклі переконується в успіхах природних наук. Задачу своєї власної філософської системи він бачить в протидії поширенню матеріалістичних поглядів. Захисту релігії він присвячує все своє життя.
Обгрунтування своїх філософських переконань Берклі починає з аналізу і критики сенсуалистического вчення Локка. У своїй основі локковская і берклианская системи схожі; обидві вони вийдуть з самих загальних емпіричних передумов, однак висновки робляться протилежні. Якщо локковская система була в основному реалістична, то берклианская філософія - ідеалістична.
Локк розділяв всі якості предметів на первинні і повторні. До перших він відносив протяжність, вагу і т.д., до других ті якості, які залежать від перших. Беркли ж вважає, що всі якості є повторними, вважаючи, що і первинні якості мають той же характер, що і повторні, бо такі якості, як протяг, не є об'єктивними, а залежать від нашого сприйняття, свідомості. Так, на його думку, величина предметів - не щось об'єктивне, а визначається тим, що предмет здається нам то великим, то маленьким. Виходить, що величина предметів - це результат нашого досвідченого висновку, який спирається на органи чуття. Таким чином, існування повторних і первинних якостей зумовлене нашим сприйняттям.
Так само міркує Берклі і при розгляді поняття матерії. По Локку, ми шляхом абстракції, тобто відвернення від предметів спільних рис і ознак, приходимо до поняття матерії як такої. Таким же чином ми приходимо і до поняття простору. Беркли намагається довести, що ми не в змозі прийти до поняття матерії таким способом, аргументуючи при цьому так само, як і відносно первинних і повторних якостей. Він вважає, що існування абстрактно загальних вдей неможливо, оскільки при сприйнятті в нашій думці виникає конкретне враження, конкретний образ, але не може бути ніякою загальної ідеї. Тому якщо ми сприймаємо трикутник, то це конкретний трикутник, а не абстрактний, що не володіє специфічними рисами. Таким же чином, згідно Берклі, неможливо утворити абстрактні загальні ідеї людини, руху і т.д. "Точно так само, - пише він, - для мене неможливо скласти абстрактну ідею руху, відмінну від рухомого тіла, - руху, який ні швидкий, ні повільно, ні криволінійно, ні прямолінійно, і те ж саме може бути сказане про всі інші абстрактні ідеї" [Соч. М., 1978. С. 157-158]. Тому абстрактні ідеї Берклі розглядав як обман слів.
Тим самим він не визнавав і існування поняття матерії як абстрактної ідеї, матерії як такої. Він вважав, що поняття матерії "містить в собі суперечність", є "найбільш абстрактною і незрозумілою з всіх ідей" [Соч. С. 178]. Тому він вважав, що необхідно що назавжди вигнав поняття матерії з вживання. "Заперечення її не принесе ніякого збитку іншому роду людському, який... ніколи не помітить її відсутності. Атеїсту дійсно потрібен цей привид пустого імені, щоб обгрунтувати своє безбожжя, а філософи знайдуть, можливо, що позбавилися сильного мотиву для марнослів'я" [Соч. С. 186].
Від цих своїх міркувань він переходив до заперечення об'єктивного існування речей. Оскільки існування якостей речей зумовлене нашим сприйняттям, а субстанція - це носій властивостей, якостей, то значить всі речі і предмети навколишнього світу, які утворяться з властивостей, є лише сприйняттями наших органів чуття. Для Берклі "бути - значить бути що сприймається" (esse est percipi).
Таким чином, вважаючи, що існувати - це бути що сприймається, Берклі заперечує існування об'єктивного світу. Але цей висновок означає соліпсизм, тобто існування однієї людини, для якого мир існує тільки тоді, коли він його сприймає. Однак Берклі категорично заперечує обвинувачення в солипсизме, оскільки викладені погляди різко суперечать здоровому глузду. Він заявляє, що не заперечує "існування нічого, що ми можемо сприймати за допомогою почуття або роздуму". Він також говорить, що не сумнівається навіть найменшим образом в тому, що реально існують речі, які він бачить своїми очима і яких торкається своїми руками. Беркли лише заперечує існування такого поняття, як матерія в філософському його розумінні.
Обвинувачення в солипсизме Берклі також намагається спростувати за допомогою наступних міркувань. Він затверджує, що речі продовжують існувати внаслідок того, що в той момент, коли ми їх не сприймаємо, їх сприймає інша людина. "Отже, коли говориться, що тіла не існують поза духом, то потрібно розуміти останній не як той або інший одиничний дух, але як всю сукупність духи. Тому з вищевикладених принципів не треба, щоб тіла вмить знищувалися і створювалися знову або взагалі зовсім не існували в проміжки часу між нашими сприйняттями їх" [Соч. С. 192-193].
Берклі, з одного боку, затверджує, що речі, або ідеї, по його термінології, не існують, з іншою - що вони продовжують існувати в нашій думці, тому що вони сприймаються Богом. Він писав: "Є дух, який у всякий момент викликає у мені всі ті почуттєві враження, які я сприймаю. А з різноманітності, порядку і особливостей їх я укладаю, що творець їх безмірно мудрий, могутній і благ" [Соч. С. 306].
Свою релігійну позицію Берклі проводив і в області естественнонаучних ідей. Відкидаючи механічне розуміння причинності, яке бь}ло поширене в той час, він писав: "Вопервих ясне, що філософи даремно стараються, якщо вони шукають деякі природно діючі причини, інакші, чим деяка думка або дух. По-друге, якщо ми вважаємо все, що створено, твором мудрого і доброго Творця, то було б краще для філософів, щоб вони займалися (всупереч тому, що деякі проголошують) конкретними причинами речей, і дійсно не знаю, чому б висунення різних цілей, до яких речі в природі приречені і для яких вони були з самого початку з невимовною мудрістю створені, не повинне вважати кращим способом, як пояснити їх".
Беркли виступав проти відкритого Ньютоном і Лейбніцем диференціального числення.
Переконання Берклі критикувалися у всі часи і з всіх сторін представниками різних філософських напрямів, оскільки солипсистская установка автора представляла благодатний грунт для спростувань. Однак у Берклі було багато і оборонці, вони є і до цього дня. Беркли завжди залишиться прикладом ідеалістичного тлумачення філософських проблем.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua