На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ХВОРОБА ЛЕГІОНЕРІВ - (legionnairesdisease) - інфекційне захворювання легких, що викликаються бактеріями вигляду Legionella pneumophila; свою назву ця хвороба отримала після її спалаху, що мав місце серед осіб, що відвідували збори американських легіонерів в штаті Пенсільванія в 1976 році. Мікроорганізми вигляду Legionella в значній кількості присутні у воді; спалахи захворювання звичайно виникають внаслідок аварій в центральній опалювальній системі, в системі кондиціонування повітря, а також в інших вентиляційних системах. Симптоми хвороби з'являються після інкубаційного періоду, що продовжується від 2 до 10 днів; людина. Двійчастий сліпий досвід - Категорія. Експериментальна процедура. Специфіка. Характеризується тим, що в невіданні про значення і особливості проведення експерименту залишається не тільки випробуваний, але і експериментатор, який його проводить. За рахунок таких умов виключається можливість впливу експериментатора на результати експерименту і підвищуються показники його об'єктивності. Зокрема, подібні умови можуть моделюватися за допомогою комп'ютера. ГАЛЬМУВАННЯ ПРОАКТИВНОЕ - [див. про- лати. aktivus - діяльний] - гальмування у вигляді інтегрального нервового процесу, що вповільнює навчання внаслідок того, що відповіді, що відносяться до попередніх елементів матеріалу, гальмують відповіді, що відносяться до подальших його елементів. Моральна ексклюзия - (Moral exclusion). Сприйняття певних осіб або груп як що знаходяться поза областю, на яку розповсюджуються закони моралі і справедливості. Моральна инклюзия, навпаки, вміщує інших в область дії етичних принципів. ЗАХИСНИЙ - механізм, який використовує можливість 1. Згідно з Ганною Фрейд, ФОРМУВАННЯ РЕАКЦІЇ є захистом, де "Его користується здатністю інстинкту до звертання" - A. Freud (1937).

ІСТОРІЯ

- рух суспільства у часі, предмет вивчення історіографії і філософії І. Непосредственно И. з'являється як минуле людського суспільства, ретроспективне освоєння якого (визнання його як своєї власної І.) відкриває людині історичний характер сучасності. Сучасність безперервно зростає з минулого і, виконуючи свою історичну місію, сама йде в минуле. Динамічна єдність минулого і теперішнього часу розкриває І. як здійснення або здійснення деякої мети ( "прогресу цивілізації", "соціальної справедливості", "звільнення людини" і т.п.). І. утворить наповнююче час значення; від абстрактного календарного часу, службовця засобом датування або вимірювання тривалості процесів, історичний час відрізняється змістовною визначеністю. Воно може бути то більш, то менш насиченим історичними подіями, може теча то повільніше, то швидше - в залежності від темпу історичних трансформацій, воно може бути часом героїв, часом несбившихся надій або зовсім історичним безвременьем. Індивід занурений в І. і реалізовує себе як людину, співвідносячи свою соціальну поведінку з глибинною течією І. Сравнітельний аналіз різних культур виявляє різноманітність уявлень про І. В частковість, якщо в суспільствах, заряджених на прогрес, історичний час розуміється як поточний з минулого через теперішній час в майбутнє, то в історичній свідомості традиційних суспільств минуле знаходиться попереду теперішнього часу - як зразок, до якого належить максимально наблизитися. Більш того виявляється, що сама ідея І. властива лише цивілізованим суспільствам, що з'явилися уперше в 4 тисячолітті до н.е.; в архаїчних (первісних) суспільствах панує міфологічне, а не історична свідомість. Тому архаїчні суспільства можуть бути у відомому значенні визначені як доісторичні - що не мають реального досвіду І. Ідея лінійної І. уперше оформляється в античній культурі. Найважливішою передумовою звичних для нас уявлень об І. з'явилося християнство, в центрі уваги якого знаходяться не природні процеси, а певним чином зрозуміла людська Структуруючи історичний час послідовністю унікальних подій (створення світу і людини, гріхопадіння перших людей, перше пришестя Христа і його спокутна жертва, що відкрила людині можливість порятунку, грядуща кінець світу і Страшний суд), християнство сформувало уявлення про лінійну спрямованість і безповоротність І., подолавши тим самим циклизм в сприйнятті часу, властивий язичеству. Християнство, будучи світовою релігією, зверненою до "людини взагалі", заклало основи трактування І. як єдиного в своїй суті всесвітньо-історичного процесу. У новоевропейской культурі історична свідомість отримала інтенсивний розвиток в кінці 18-19 вв. 19 в. - "сторіччя істориків" - характеризується справжнім культом І. В умовах падіння впливу традиційних форм релігії було здійснено своєрідне обожнювання І. Предполагалось, що хід І. володіє вищою доцільністю, "в звісно рахунку" окупає всі жертви і кожному віддає по заслугах. Єдине, про що повинен піклується людина, коль скоро він претендує на участь в І., це - "не відстати від прогресу". Катастрофизм реального історичного досвіду сильно підірвав наївно прогрессистскую віру в гарантированность і провиденциальную разумность І. Разбожествленіє И. здійснювалося по-різному. Найбільш ранню версію, висхідну ще до середини 19 в., являє собою марксизм: І. не є деякий богосоразмерное розумний початок, переслідуючий "вищі" цілі, І. створює сама людина, зайнята задоволенням своїх матеріальних потреб. Історична подія утвориться перетином безлічі індивідуальних дій, зіткненням приватних інтересів, і це випадковість, яка служить виявом історичної необхідності, - об'єктивної еволюції суспільного виробництва. Акцент на аналізі матеріально-економічних процесів демистифицировал ідею І., однак віра в непорушну історичну необхідність обернулася мессианством і небувалою жорстокістю людей, що ніби пізнали "об'єктивні закони суспільного розвитку" і що виступили вершителями "суду І.". Інший варіант реакції на разбожествление И. являє собою вельми популярний в 20 в. неомифологизм. Історичний час, що втратив вищу доцільність, стає безглуздо-болісним для людини. Неомифологизм намагається подолати "кошмар І." за допомогою актуалізації досвіду мировосприятия, властивого архаїчним культурам, що знімають линейность історичного часу міфом про вічне повернення. Однак, втеча від ідеї І. не приводить до припинення реальних її кошмарів і означає фактично ухиляння від відповідальності за те, що відбувається. Збереження тези про історичну відповідальність людини стало можливим, як виявилося, за допомогою антропологизации И. Історічеський процес позбавляється якого б те не було надчеловеческого значення, єдине значення Ткань И. утвориться творчими відповідями людини на безвихідний з точки зір колишнього досвіду ситуації. І. не гарантована людині, і хід її не приречений, І. тримається постійним зусиллям людини реалізувати себе як вільну істоту, незалежну від зовнішньої обумовленості. Саморазвитие і самоценность людини стають мірою прогресу як крізного значення І. Однако, в 20 в. в історичне мислення проникають ідеї преривности і множинності, що взагалі підривають основоположну тезу про смислову єдність І. Освоєніє обширного неєвропейського матеріалу виявило прихований европоцентризм звичного уявлення об І. як єдиному всесвітньо-історичному процес: значення Концептуальна модель всесвітньої І. уніфікує суспільства, що вивчаються, тоді як реальний історичний матеріал свідчить на користь їх унікальності і відкриває І. як різноманіття типів історичного розвитку. Однак оборотною стороною тези про унікальність кожної цивілізації є визнання їх еквівалентності - вони рівноцінні внаслідок відсутності загальної шкали, що дозволяє зробити їх порівняльну оцінку; єдиний потік І. розпадається на безліч різнорідних локальних історій. Тим самим історичне мислення виявляється перед дилемою: залишитися в полону культурного імперіалізму або взагалі позбавити І. загальної смислової спрямованості. Виходом з тупика є, мабуть, переусвідомити суті історичної реальності. Звична ідеологія прогресу як значення І. заснована на зіставленні природи і І., природне середовище тут трактується як п'єдестал соціально-історичного розвитку, засіб задоволення людських потреб. Глобальна екологічна криза, демонструючи неможливість безмежного прогресу, виявляє глибоку укорененность людської І. в динаміці біосфери Землі і по-новому відкриває нам єдність долі всього людства (перед обличчям можливого самознищення). Мабуть, на зміну теорії "всесвітньої І." може прийти концепція "глобальної І., "заснована на розширеному розумінні історичної реальності і поєднанні ідеї планетарної єдності людства з визнанням самобутності локальних социо-природних систем. Причому, глобальна людство повинно знайти новий тип історичності, вирішивши дві взаємопов'язані задачі: виробити стратегію коеволюции суспільства і природи і знайти міцну глобальну єдність за допомогою діалогічної взаємодії різних культурних традицій. Поки це не сталося, ідея І. залишається одним з самих загадкових і суперечливих продуктів людського розуму. (Див. також: Соціальна філософія, Філософія історії).
В.Н. Фуре

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua