На головну сторінку

МЕНСТРУАЦІЯ - (menstruation, menses) - циклічне відторгнення потовщеного функціонального шара ендометрия і виділення крові з матки, що відбувається щомісяця у жінок дітородного віку (див. Менархе, Менопауза). Менструація являє собою один з етапів менструального циклу, який наступає, якщо не сталося запліднення яйцеклетки. Звичайно тривалість менструації може коливатися від трьох до семи днів. У разі ановуляторной менструації (anovular menstruation) менструальна кровотеча проходить без попереднього виходу яйцеклетки з яєчника. При викарной менструації (vicarious menstruation) у жінки. Профілактіка суицида - первинне попередження самогубств, засноване на радикальному "зниженні економічної і соціальної напруженості в країні і в світі" (Шнейдман, 2005). Що стосується індивідуальної роботи з суицидентами, то Е. Шнейдман вказує, що своєчасна реакція на "пресуицидальні докази" є шляхом до запобігання суицидальних смертям, організована у вигляді діяльності центрів профілактики суицидов (ЦПС), представляється як найбільш ефективна. Алкогольний (фетальний) синдром плоду - (fetal alcohol syndrome) - група проблем у дитини, включаючи знижене інтелектуальне функціонування, низьку вагу при народженні і неправильної риси обличчя і форму рук, зумовлених надмірним споживанням алкоголю матір'ю під час вагітності. Симптом Копилова (1) - Асиметрія черепа при гемиатрофии мозку внаслідок перенесеної в ранньому дитинстві травматичної або запальної його поразки. При цьому на стороні пошкодження мозку кістки зведення уплощени, іноді потовщені. ОФТАЛЬМОСКОП - Інструмент, який дозволяє бачити всередині ока і, що дуже важливо, провести ретельний огляд сітчатки без хірургічного втручання.

ГУМІЛЬОВ Лев Миколайович (1912-1992)

- історик культури, етнограф. Рід. у сім'ї Н.С. Гумільова і А.А. Ахматової. Розстріл в 1921 отця і постійне переслідування властями матері позначилися на життєвому шляху Р. В 1936-56 його чотири рази заарештовували і тричі давали тюремні терміни. Після другого звільнення Р. (1943) відправляється добровольцем на фронт і доходить до Берліна. Починаючи з 30-х рр. - часу навчання до Ленінграда. ун-те - Р. проявляє інтерес до народів Центр. Азії, особливо до кочових, к-рий надалі приводить ученого до спеціального дослідження їх історії і культури.
Гл. ідей Р. є теорія пассионарності. Основні її положення були сформульовані в березні 1939 в тюремному висновку. По собств. визнанню автора, на розробку його концепції особливий вплив зробили ідеї Р. Вернадського, євроазійців і автора теорії системного подхода Л. фон Берталанфі. Видно, в цей ряд слід поставити і німий. антропогеографа Ратцеля, що запропонував досліджувати культуру як феномен, що виникає на стику географії і історії, а також Фрейда з його вченням про несвідомий і уявленням про культуру як рез-те сублімацію лібідо, що, ймовірно, позначилося на розробці Р. теорії пассионарності.
Культурологич. концепція Р. заперечує циклічність. На його думку, культура розвивається імпульсний і складається з "кінців і початків". Одні культури служать основою для інших, але ні про яку спадкоємність не може бути і мови. Динаміка розвитку культури проходить, згідно його теорії пассионарності, ряд закономірних фаз від негентропійного поштовху до фінальної ентропійной фази гомеостазу.
Під культурою Р. розуміє сукупність матеріального виробництва і традицій. Фіксувати момент, а тим більше процес зародження культур неможливо. Визначенню піддається лише фаза становлення, к-рая володіє цілком опр. ознаками.Попередня фаза, тобто власне кулипурогенез, є інкубаційною по відношенню до становлення. Але саме в цей період складається сенс і спрямованість культури, зароджуються її стереотипи, що накладають відбиток на все подальший розвиток культури, аж до її зникнення.
Досліджуючи проблему походження культури, Р. приймає концепцію З. Лема, згідно к-рой в куль-турогенезе, разом з чинниками фізіч., біол., соціального і технико-економ. характеру беруть участь і "чисто культурна варіація", пов'язана з можливістю вибору тих або інших рішень. Для реалізації вибору необхідна "енергія, заломлена через психофізіологію особини, тобто пассионарность". Т.ч. пассионар-ность розуміється Р., як основа будь-якої культури, тоді як чинники Лема визначають конкр. характер і сенс культури.
Фазі культурогенеза не властиве створення оригінального мистецтва, оскільки всі сили молодого етносу, носія культури, що народжується, витрачаються на розвиток господарства, війнуі організацію суспільного устрою. Мистецтво в цьому випадку або продовжує культурні традиції попередньої епохи, або запозичує елементи чужої культури, що визначається етнопсихол. симпатією носіїв однієї культури до іншої, званою Р. комплементарністю. Напр., скіф. культура надала сильну дію на своїх завойовників юєчжей (согдов) і соседей-хуннов, культура к-рих також сходить до андроновськой культури II тисячоліття до н.е.
Поява нової культури ініціюється могутнім сплеском пасіонарної напруги. Це приводить або до поглинання ряду суміжних культур, або до розширення ареалу за рахунок неокультурених територій, або до поєднання обох процесів. Не дивлячись на те що культурогенез знаходиться в прямій залежності від пассионарності, її надлишок негативно впливає на подальший розвиток культури, оскільки в цьому випадку пасіонарна наднапруга прямує на саморуйнування. Тому лише розширення ареалу призводить до зниження рівня пассионарності до оптімума, коли стає можливою продуктивна діяльність і "кристалізується культура того або іншого етносу".
Пов'язуючи культуру з життєдіяльністю людей, Р. вважає її однією з властивостей етносу і, через це, розрізняє культуру можливих етніч. об'єднань: консорций, конвіксий, субетносів, етносів, суперетносів. Об'єднуючим моментом є наявність етнокультурних домінант, словесних виразів тих або інших ідеалів, к-риє в кожному випадку мають однакові значення і схожу смислову динаміку, визначувані ритмом культури. Схожість рітміч. малюнка всіх чело-веч. об'єднань в рамках етносу і суперетносу приводить до культурного зіставлення іншим угрупуванням на рівні "свій - чужий" і визначає відношення "ми - вони".
Етнокультурний ритм не є природженим; що це властивість етніч. колективу, а не особини. Ритм культури задається конкр. етнічним угрупуванням, що є пасіонарним полем одного ритму, к-роє відрізняє її від інших етніч. об'єднань.
У свою чергу, рітміч. малюнок тієї або іншої культури визначається істор. чинником - попередніми культурними традиціями і геогр. чинником - вміщаючим ландшафтом, тобто місцем, де зародилася культура. Особлива увага Р. приділяє геогр. чиннику: однорідний ландшафтний ареал перешкоджає швидкому розвитку культури, але тим самим і стабілізує культуру етносів, що мешкають в нім. Різнорідний вміщаючий ландшафт сприяє виникненню процесів культурогенеза, а також стимулює зміни, що ведуть до зміни культур.
Одним з варіантів появи різнорідних ландшафтів Р., мабуть, вважає його цілеспрямована антропогенна зміна. Визнаючи, що культури народів, що активно перетворюють природу, розвиваються динамічніше, він не вважає носіїв екстенсивних культур примітивними і малорозвиненими (сюди він відносить греків, арабів, центрально-азіат. кочівників). Класифікуючи культури за способом їх взаємодії з природою, Г.виделяет два типи: 1) пристосування до пріродним умовам; 2) зміна природних умов. Розглядаючи другий тип, Р. стверджує, що радикальна зміна природних умов можлива лише одного разу за весь час існування культури. Вторинна зміна обов'язково приведе до зміни культурного типу, оскільки осн. призначення культури - консервація представлень опр. народу про його взаємини з природою. Культура є достатньо жорсткою замкнутою системою, нездібною до самостоят, розвитку, оскільки вона лежить за межами природного саморозвитку і є справою человеч. рук. Тому культура може або зберігатися, або руйнуватися.
Час існування культур Р. пов'язує з тривалістю пасіонарної напруги від поштовху до розсіювання пасіонарної енергії у етносу - носія культури. В середньому цей час складає 1500 років. Так, згідно розрахункам Р., вост.-славянская древнерус. культура існувала в 1-15 вв., а що виділилася з неї близько 1200 року російська культура до сьогоднішнього дня налічує800 років.
Соч.: Етногенез і біосфера Землі. Л., 1990; М., 1994; Етносфера: Історія людей і історія природи. М., 1993; Ритми Євразії: епохи і цивілізації. М., 1993; З історії Євразії. М., 1993; Стародавні тюрки. М., 1993. Твори. М., 1994; Від Русі до Росії: нариси етніч. історії. М., 1994; Кінець і знов почало. М., 1994; Чорна легенда: друзі і недруги Великого степу. М., 1994; Стародавній Тибет. М., 1996.
А. В. Шабага

Джерело: terme.ru