На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ПСИХОЗИ (МКБ 290-299) - неточний термін, введений фон Фейх-тершлебен в 1846 р., який згодом використовувався для гетерогенної групи станів, що характеризуються важким порушенням психічних функцій (виключаючи розумову відсталість), у зв'язку з порушенням психологічного контакту з реальною дійсністю і зазвичай асоціальною поведінкою. Розладу свідомості, пам'яті, настрою, мислення або психомоторної поведінки є найбільш вираженими клінічними симптомами, які залежать від природи психозу; часто грубо порушена критика. Прикметник "психотический" часто використовується в чисто описовому сенсі, указуючи на. Амнезія прогресуюча - неухильно наростаюче спустошення пам'яті, що розвивається згідно із законом Рібо, тобто від задрімати свіжих вражень у напрямі до все більш віддалених, від розрізнених і несистематизованих вражень - до все більш зв'язних і впорядкованих, від менш автоматизованих - до все більш звичних, автоматизованих. Розглядається як характерна ознака старечого недоумства, однак в схожій, аналогічній формі спостерігається і при інших абиотрофических проіссах. Рефлекс Бехтерева назальний - Роздратування слизової оболонки носа спричиняє чхання і мімічну реакцію, більш виразну на стороні роздратування. Рефлекторна дуга проходить через трійниковий, язикоглоточний, блукаючий і лицьовий нерви. Замикається в стовбурі мозку. Описав В.М. Бехтерев. Рефлекс фізіологічний. Каталізатор - (греч. katalysis - руйнування) - 1. прискорювач хімічної реакції, що не змінюється при цьому сам. Антонім: Інгибітор; 2. будь-який індивід або набір стимулів, прискорюючий соціальні або когнитивні процеси. ЕКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ТРИВОГА - Почуття страху, навіть жаху, яке може супроводити вибір, що включає невідомість.

ЗАПАДНИЧЕСТВО

- течія російської суспільно-політичної думки, що остаточно оформилася в 40-х рр. 19 в. в полеміці зі слов'янофільством. Виступаючи за подолання історичної відсталості Росії від країн Західної Європи, прихильники западничества відстоювали необхідність розвитку Росії в напрямі, пройденому або вказаному західною цивілізацією.
Западничество з моменту свого виникнення не являло собою суцільного світогляду, а розділялося на декілька потоків в рамках єдиної течії суспільно-політичної думки. Родоначальником западничества з'явився П. Я. Чаадаєв, як ніхто що інший ясно сформулював в 30-х рр. 19 в. антитезу Росії і Заходу. На свої переконання Чаадаєв часів "Філософічеських листів" був консервативним романтиком. Звідси його песимізм відносно можливостей доганяючого типу розвитку, можливостей надолужити упущене і втрачене в рамках цивилизационного вибору (на користь східного християнства, східного деспотизму і т. д.), довершеного в свій час Росією. Проблема полягала в тому, що гонка, по думці Чаадаєва, розверталася на поле культури і просте запозичення чужих вітчизняному грунту ідей, моделей поведінки, а тим більше технологічних інновацій загалом не вирішувало проблеми. Розвиток, по Чаадаєву, передбачає наявність елемента органичности. спадкоємність, про яке в подібній ситуації не могло бути і мови. У другому з "Філософічеських листів" Чаадаєв як би мимохідь помічає: ".. Если. допустити, що ми змогли б... добути собі бракуючі нам знання, звідки нам взяти живі традиції, обширний досвід, глибоке усвідомлення минулого, міцні розумові навики - всі ці наслідки величезного напруження всіх людських здібностей, а вони-то і складають етичну природу народів Європи і дають їм справжню перевагу". Парадоксальність переконань Чаадаєва полягала в тому, що, будучи апологетом європейської історії і культури (саме історії, оскільки сучасна йому Європа мало була схожим на створений ним ідеальний образ Європи суворої ієрархії, католицького универсума і т. д.), він з явною зневагою відносився до історії власної країни. До парадоксів його світогляду можна віднести консерватизм без консервації (в Росії в інституційному і духовному планах просто чогось консервувати), органицизм без органичности і т. д. Всі ці протиріччя не могли бути усунені в рамках западнического світогляду. Не випадково тому Чаадаєв виявився самотньою фігурою серед вітчизняних західників, а консервативний романтизм став невдовзі після видання його "Філософічеського листа" відмітною особливістю протистоячої западничеству ідейної течії - слов'янофільства.
Справжньою "лабораторією" западничества став організований в 30-х рр. 19 в. Н. В. Станкевичем філософський гурток, що об'єднав в своєму складі такі фігури, як В. Г. Белінський, М. А. Бакунін, А. І. Герцен, Т. Н. Грановський, В. П. Боткин і інш. Однак в повний голос западничество заявило про себе в 1840 з виходом в світло статей Белінського під загальним заголовком "Росія до Петра Великого", що стали свого роду маніфестом російського западничества. Іншими роботами, які з повним правом можуть бути віднесені до числа програмних для усього западнического напряму суспільно-політичної думки, стали магістерська дисертація К. Д. Кавеліна "Погляд на юридичний побут Древньої Росії" (1847), а також статті Грановського і Боткина. Західники різко (і не завжди обгрунтовано) критикували слов'янофілів за зіставлення історичних шляхів Західної Європи і Росії, за ідеалізацію ними старих порядків, патріархальних засад і громадського побуту, виступаючи при цьому як поборников ідеали європейської освіти - індивідуальної свободи і суспільного прогресу. На їх думку, реформи Петра не перервали російській історичній традиції, але сприяли прийняттю Росією "плодів громадянськості і освіти" (Кавелін), перенесли на російський грунт ідеали європейської цивілізації - "живу віру в прогрес... свідомість людського достоїнства" (Белінський).
Філософську основу западничества складало ліве гегельянство. При цьому, однак, західниками рішуче відкидався гегелевский об'єктивізм і панлогизм. Визнаючи об'єктивний характер естественноисторического процесу, західники підкреслювали його векторний характер, однонаправленность. Історія в цьому світлі ставала свого роду втіленням ідеї прогресу. Кінцевою метою історії проголошувалося створення таких суспільних відносин, які забезпечать свободу і гармонійний розвиток людської особистості. Звідси витікали негативні оцінки російського самодержавства як перешкоди на шляхи соціального прогресу, засудження кріпаччини, неприйняття ідеології "офіційної народності" і т. д.
Разом з тим вже на початку 1840-х рр. виявилася неоднорідність російського западничества. У середовищі західників виникає полеміка по цілому ряду соціально-політичних проблем, навколо питань естетики, філософії. У результаті всередині западничества виявилися досить чітко окреслені два основних потоки - революційно-демократичний і ліберальний. До числа представників першого у вітчизняній історіографії відносять Белінського, Герцена і Н. П. Огарева, до другого, більш численного, прираховують Грановського, В. Ф. Корша, Кавеліна, Боткина, Н. X. Кетчера, П. В. Анненкова, І. С. Тургенева і інш. Остаточний розрив стався на рубежі 40 - 50-х рр. 19 в. Смерть Белінського означала втрату тієї зв'язуючої ланки, яка об'єднувала різні групи західників, а поразка революцій 1848 - 49 рр. в Європі, що супроводилося зневаженням демократичних принципів і торжеством буржуазного "міщанства", помітно похитнуло оптимістичну віру західників в разумность і поступательность ходу історії. Десятиріччя через западничество як самостійний напрям суспільно-політичної думки Росії себе практично повністю вичерпало.
Спадкоємцями західників з рівною на те основою стали вважати себе в 1860-х рр. і революційні демократи, що виходили з необхідності побудови соціалізму на розвалині існуючого ладу, і представники ліберального табору, ідеалом яких стали загальнодемократичні реформи і побудова правової держави. У останній третині 19 в. поняття "западничество" придбаває більш широке тлумачення - з одного боку, як характерна риса світогляду ряду російських державних і суспільних діячів ліберального глузду, з іншою - як специфічний елемент світоглядної орієнтації представників російської соціал-демократії. Значення цього поняття як характерної риси світогляду вітчизняних лібералів зберігається до цього дня.
Ллється.: Західники 40-х рр.: Н. В. Станкевич, В. Г Белінський, А. І. Герцен, Т. Н. Грановський і інш. М., 1910; Кошелев В. А. Суспільно-літературна боротьба в Росії 40-х рр. 19 в. Вологда, 1982; Щукин В. Г. Русськоє западничество 40-х рр. 19 в. як суспільно-літературне явище. Краков, 1987; Кара Мурза А, А. Что таке російське западничество? - "Поліс", 1993, № 4; Offord D. Portraits of Early Russian Liberals. Boston, 1985.
Е. Г. Соловьев

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua