На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Анімус - (лати. "душа") - по теорії психоаналізу, ідеальна чоловіча душа, яку дівчина утворить в своїй підсвідомості. Коли двоє закохуються один в одну, це означає, що їх любовні фантазії, мрії співпадають (Т. Рейк, Психологія сексуальних відносин). Дівчина відчужує в свою підсвідомість всі свої кращі чоловічі риси і розглядає це як зовнішній ідеал чоловіка; коли закохується в чоловіка, то обов'язково бачить в ньому свій animus, як це називається. Відповідно і чоловік створює anima і бачить її в любимій дівчині. При цьому неминуче завжди розчарування. Після першого розчарування в anima і animus. РИККЕЛЬСА-ДАУНИНГА ШКАЛА ДЕПРЕСІЙ - [Rickels K., Downing R.W., 1972]. Шкала для оцінки клінічної картини і міри вираженість депресивних станів. Враховує 23 симптоми розладів настрою, психомоторики, мислення, соматики, що групується відповідно шести ортогональним чинникам (наприклад, неспокій, заторможенность, ворожі установки і т.п.). Використовується для диференціальної діагностики, оцінки динаміки течії захворювання і ефективності терапії, що проводиться. ФІЗІОГНОМІКА, ФИЗИОНОМИКА - [від греч. physis - природа і gnomon - знаючий; phisiognomike, phisiognomonike] - вчення про вираження людини в межах особи і формах тіла; в широкому значенні - мистецтво тлумачення зовнішнього вигляду явищ, що спостерігаються, вчення про виразні форми какой-л. області дійсності і т.д. Акнефобія - (греч. acne - вигляд шкіряної хвороби, phobos - страх) - 1. нав'язливий страх появи вугрів на шкірі; 2. будь-який страх появи на шкірі вугрів, викликаний хворобливими причинами, наприклад, при дисморфофобии (див.). Ізоляція екзистенциальная -  переживання глибокого провалля між собою і іншими, віддаленість між індивідом і миром, це долина самотності.

БУБЕР Мартін (або Мардохай) (1878- 1965)

- єврейський філософ-діалогист. Народився у Відні. Після розлучення своїх батьків в 1881 був відправлений до дідуся і бабусі до Львова. У 1892 повернувся в Лемберг до отця, що оженився повторно. З цього періоду захоплюється читанням праць Канта і Ніцше. У 1896-1904 вчився в університетах Австрії, Швейцарії, Німеччини, (Відень, Цюріх, Берлін, Лейпціг) на факультетах філософії, історії мистецтв, філології. Під час навчання у Віденському університеті був залучений в сіоністський рух (більше по культурних, ніж з політичних міркувань), писав статті в захист євреїв, вивчав іудаїзм і хасидізм. З 1901 по 1903 був редактором тижневика "Die Welt", центрального друкарського видання усесвітньої сіоністської організації. У період з 1897 по 1909 Би., народжений і такий, що живе в світі двох культур - німецькою і єврейськой, криза, що гостро відчула, до якої підійшла німецька культура і все людство, звернулася до духовних геніїв великих, але не ізольованих один від одного, феноменів людської історії: Німеччина, Християнство і Єврейська історія, Микола Кузанський, Бааль Шем Тов, Ніцше і ін. Би. поставив за мету створення німецький-єврейського симбіозу на основі єврейської культури, хасидістського спіритуалізму і романтичного індивідуалізму. Результатом релігійно-філософських роздумів Би. сталі роботи "Історії Раббі Нахмана" (1906), "Легенда Бааль-шема" (1908), "Екстатичні конфесії" (1909), "Три джерела Іудаїзму" (1911) і ін. У 1921 Би. знайомиться з Розенцвейгом і з 1923 разом з ним займається перекладом Біблії німецькою мовою. У 1923-1933 - професор філософії і етики університету у Франкфурті. Публікує "Я і Ти" (1923), "Хасидськие книги" (1928), "Релігія і філософія" (1931), "Боротьба навколо Ізраїлю" (1933). Після приходу до влади Гітлера в 1933 був відправлений до відставки з професорського поста іемігрував до Швейцарії, звідки в 1938 переселився до Палестини. У 1938-1951 - професор філософії Єврейського університету в Єрусалимі. У цей період почав пропагувати ідею конструктивного діалогу між євреями і арабами, після другої світової війни - між євреями і німцями. Свій перший лекційний тур по країнах Європи Б. зробив в 1947. У 1951-1952 читав курс лекцій в США. Видав "Шляхи в утопію" (1947), "Проблема людини" (1948), "Бачення добра і зла" (1952), "Мойсей" (1952), "Прадістанция і відношення" (1952), "Введення в діалогічний принцип" (1954), "Пророцтво, Почало і Кінець" (1955), "Царство Божіє" (1956), "Дві розмови" (1962) і ін. Нагороджений премією Гоеса Гамбургського університету (1951), премією Миру книготоргової організації ФРН (1953) і премією Ерасмуса Амстердамського університету (1963). Основною ідеєю книги "Я і Ти" - програмного дослідження Б., є прагнення відшукати "третій шлях" між нездійсненним ідеалом об'єктивізму, який приводить рефлексію познання людини до помилки, і картезіанською фетишизацією таємниці власної індивідуальності, що загрожує соліпсизмом. Внаслідок цього відкидається як онтологічна рефлексія про "буття як що існує", так і непереборна тотожність" ego cogito". Як початкова точка Б. обирає ситуацію, на його думку, найбільш фундаментальну - феномен співіснування Я з іншою особою, бо існування людини є завжди "со-буттям" з іншими людьми. Розмежування двох сфер: "Я - Це", де здійснюється речове відношення людини до світу, і "Я - Ти", де реалізується автентичне буття, - з'явилося тим ступенем, який дозволив детальніше визначити предмет рефлексії філософії діалогу. "Відмінність між досвідом, направленим на об'єкт, і зустріччю, яка ставить буття напроти іншого, - писав Льовінас, - відмінність, що стосується самого відношення, а не тільки його коррелятов... відмінність
непередбачене навіть Фейєрбахом, вимога узяти за основу досвід спілкування - в цьому полягає фендаментальний внесок Бубера в теорію пізнання". Основна ідея філософії діалогу Б. полягає в тому, що Я є не субстанцією, а зв'язком, відношенням з Ти, завдяки чому здійснюється дійсне призначення людини. Відношення між Я і Ти розглядається не як суб'єктивна подія, оскільки Я не представляє (не суб'єктивує) Ти, а зустрічає його. Що вводиться Б. поняття "Між" підкреслює розрив як особливу дистанцію між Я і Ти, що є тим місцем, де реалізується автентичне буття людини діалогічного, де розкриваються ті характерні риси особи, які не сводіми до її ментальних, фізичних, психічних властивостей. Буберовськоє поняття "Між" виражає радикальну "другость" іншої людини, по відношенню до якої Я, з одного боку, є таким, що звертається (активна позиція), але з іншої - залишається відданим цій "другості", оскільки вона є не що інше як "вічний Ти", як Бог (пасивна позиція). Б. прагне зрозуміти і зафіксувати моменти, що стосуються встановлення едінства між учасниками зустрічі, які долають дистанцію, що розділяє їх, і виходять на рівень розмовного спілкування. "Дійсною ознакою міжлюдського співіснування" Б. вважає мова, яка, на його думку, є основою людського буття. Звернення людини до людини, на відміну від заклику в тваринному світі, "спирається на встановлення і визнання інаковості іншої людини". Тільки завдяки даному визнанню виявляється можливим звернення і розмова, "присутність в спілкуванні". У власному іменнику Б. бачить "найвищу словесну форму", що містить повідомлення "віддаленого" суб'єкта про те, що "в даній ситуації необхідно його, саме його, присутність". Ці форми є ще сигналами, але, одночасно, вже словами. Людина трансцендіруєт власне фонетичне звукообразованіє, робить його самостійним. При переході з фонетичного рівня на рівень смисловий звуки перестають бути акустичними об'єктами і стають інформативними для співбесідника, більш тогонабувають нормативно-етичного аспекту. Це означає, що "в мові слів" звернення в деякій мірі скасовується, нейтралізується, щоб "безперервно знов відновлювати власну життєздатність - не в дискусіях, що відбуваються ради самого процесу дискусії і зловживають можливостями мови, а в дійсній розмові". Поняття дійсної розмови Б. пов'язує не тільки з вибором і застосуванням лінгвістичних засобів. "Дійсна розмова, тобто кожна автентична реалізація відношення між людьми, означає угода інаковостей". Оцінюючи теорію спілкування Б. в цілому, можна констатувати наявність в ній гіперболізованого уявлення про духовний світ особи, відомості практичної діяльності до рівня Я - Це. У підставу буберовського підходу покладено переконання про комунікацію як явище, що породжує дійсну суть людини, інтегруючому його в автентичне буття, яке філософ не пов'язує ні з індивідуалізмом, ні з колективізмом. Спроба синтезу індивідуалізації і социалізациі спонукала Б. відмовитися як від індивідуальної свідомості Я (а значить, від внутрішнього діалогу, від аутокоммуникациі), так і від колективної самосвідомості. Отже, проблема формування індивідуальної свідомості була замінена філософом проблемою унікальності суб'єкта спілкування. [Див. також "Я і Ти" (Бубер).]

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua