Анімус - (лати. "душа") - по теорії психоаналізу, ідеальна чоловіча душа, яку дівчина утворить в своїй підсвідомості. Коли двоє закохуються один в одну, це означає, що їх любовні фантазії, мрії співпадають (Т. Рейк, Психологія сексуальних відносин). Дівчина відчужує в свою підсвідомість всі свої кращі чоловічі риси і розглядає це як зовнішній ідеал чоловіка; коли закохується в чоловіка, то обов'язково бачить в ньому свій animus, як це називається. Відповідно і чоловік створює anima і бачить її в любимій дівчині. При цьому неминуче завжди розчарування. Після першого розчарування в anima і animus. РИККЕЛЬСА-ДАУНИНГА ШКАЛА ДЕПРЕСІЙ - [Rickels K., Downing R.W., 1972]. Шкала для оцінки клінічної картини і міри вираженість депресивних станів. Враховує 23 симптоми розладів настрою, психомоторики, мислення, соматики, що групується відповідно шести ортогональним чинникам (наприклад, неспокій, заторможенность, ворожі установки і т.п.). Використовується для диференціальної діагностики, оцінки динаміки течії захворювання і ефективності терапії, що проводиться. ФІЗІОГНОМІКА, ФИЗИОНОМИКА - [від греч. physis - природа і gnomon - знаючий; phisiognomike, phisiognomonike] - вчення про вираження людини в межах особи і формах тіла; в широкому значенні - мистецтво тлумачення зовнішнього вигляду явищ, що спостерігаються, вчення про виразні форми какой-л. області дійсності і т.д. Акнефобія - (греч. acne - вигляд шкіряної хвороби, phobos - страх) - 1. нав'язливий страх появи вугрів на шкірі; 2. будь-який страх появи на шкірі вугрів, викликаний хворобливими причинами, наприклад, при дисморфофобии (див.). Ізоляція екзистенциальная - переживання глибокого провалля між собою і іншими, віддаленість між індивідом і миром, це долина самотності. |
БУБЕР Мартін (або Мардохай) (1878- 1965)- єврейський філософ-діалогист. Народився у Відні. Після розлучення своїх батьків в 1881 був відправлений до дідуся і бабусі до Львова. У 1892 повернувся в Лемберг до отця, що оженився повторно. З цього періоду захоплюється читанням праць Канта і Ніцше. У 1896-1904 вчився в університетах Австрії, Швейцарії, Німеччини, (Відень, Цюріх, Берлін, Лейпціг) на факультетах філософії, історії мистецтв, філології. Під час навчання у Віденському університеті був залучений в сіоністський рух (більше по культурних, ніж з політичних міркувань), писав статті в захист євреїв, вивчав іудаїзм і хасидізм. З 1901 по 1903 був редактором тижневика "Die Welt", центрального друкарського видання усесвітньої сіоністської організації. У період з 1897 по 1909 Би., народжений і такий, що живе в світі двох культур - німецькою і єврейськой, криза, що гостро відчула, до якої підійшла німецька культура і все людство, звернулася до духовних геніїв великих, але не ізольованих один від одного, феноменів людської історії: Німеччина, Християнство і Єврейська історія, Микола Кузанський, Бааль Шем Тов, Ніцше і ін. Би. поставив за мету створення німецький-єврейського симбіозу на основі єврейської культури, хасидістського спіритуалізму і романтичного індивідуалізму. Результатом релігійно-філософських роздумів Би. сталі роботи "Історії Раббі Нахмана" (1906), "Легенда Бааль-шема" (1908), "Екстатичні конфесії" (1909), "Три джерела Іудаїзму" (1911) і ін. У 1921 Би. знайомиться з Розенцвейгом і з 1923 разом з ним займається перекладом Біблії німецькою мовою. У 1923-1933 - професор філософії і етики університету у Франкфурті. Публікує "Я і Ти" (1923), "Хасидськие книги" (1928), "Релігія і філософія" (1931), "Боротьба навколо Ізраїлю" (1933). Після приходу до влади Гітлера в 1933 був відправлений до відставки з професорського поста іемігрував до Швейцарії, звідки в 1938 переселився до Палестини. У 1938-1951 - професор філософії Єврейського університету в Єрусалимі. У цей період почав пропагувати ідею конструктивного діалогу між євреями і арабами, після другої світової війни - між євреями і німцями. Свій перший лекційний тур по країнах Європи Б. зробив в 1947. У 1951-1952 читав курс лекцій в США. Видав "Шляхи в утопію" (1947), "Проблема людини" (1948), "Бачення добра і зла" (1952), "Мойсей" (1952), "Прадістанция і відношення" (1952), "Введення в діалогічний принцип" (1954), "Пророцтво, Почало і Кінець" (1955), "Царство Божіє" (1956), "Дві розмови" (1962) і ін. Нагороджений премією Гоеса Гамбургського університету (1951), премією Миру книготоргової організації ФРН (1953) і премією Ерасмуса Амстердамського університету (1963). Основною ідеєю книги "Я і Ти" - програмного дослідження Б., є прагнення відшукати "третій шлях" між нездійсненним ідеалом об'єктивізму, який приводить рефлексію познання людини до помилки, і картезіанською фетишизацією таємниці власної індивідуальності, що загрожує соліпсизмом. Внаслідок цього відкидається як онтологічна рефлексія про "буття як що існує", так і непереборна тотожність" ego cogito". Як початкова точка Б. обирає ситуацію, на його думку, найбільш фундаментальну - феномен співіснування Я з іншою особою, бо існування людини є завжди "со-буттям" з іншими людьми. Розмежування двох сфер: "Я - Це", де здійснюється речове відношення людини до світу, і "Я - Ти", де реалізується автентичне буття, - з'явилося тим ступенем, який дозволив детальніше визначити предмет рефлексії філософії діалогу. "Відмінність між досвідом, направленим на об'єкт, і зустріччю, яка ставить буття напроти іншого, - писав Льовінас, - відмінність, що стосується самого відношення, а не тільки його коррелятов... відмінність Джерело: terme.ru | ||
© 2014-2022 yur.in.ua |