На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

F65.5 Садомазохизм - Перевага сексуальної активності, що включає в себе спричинення болю або приниження. Якщо індивідуум вважає за краще бути схильним такого роду стимуляції, це називається мазохізмом; якщо ж він вважає за краще бути її джерелом - садизмом. Часто індивідуум отримує сексуальне задоволення як від садистичної, так і від мазохистской активності. Слабі вияви садо-мазохистской стимуляції звичайно застосовуються для посилення в іншому нормальної сексуальної активності. Ця категорія може використовуватися лише в тих випадках, коли садо-мазохистская активність є найбільш значним джерелом сексуальної. Деменция апоплексична - (греч. apoplesso - вражаю ударом) - виникає після обширних інсультів або серії микроинсультов частіше за все при церебральному атеросклерозі і гіпертонічній хворобі, вона може бути пов'язана з іншою судинною патологій (аневризми, васкулити). Розвивається гостро або поступово, ступінчасто, звичайно неухильно прогресує. Симптоматика розладу, в тому числі і неврологічна, визначається локалізацією вогнищ пошкодження. Синонім: Деменция постинсультная, Деменция мультиинфарктная. СОЦІАЛЬНА ЗАМКНЕНІСТЬ (АУТИЗМ) (МКБ 295) - відмова від соціальних і особистих контактів; частіше за все зустрічається на ранніх стадіях шизофренії, коли аутистические тенденції приводять до віддалення і відчуження від людей і порушення здатності спілкуватися з ними. Феномен опору - Син.: Феномен противодержания. Опір пасивним рухам внаслідок мимовільного скорочення м'язів-антагоністів тим м'язам, від скорочення яких залежав би цей рух, якби воно було активним. Спостерігається при поразці лобних часткою мозку. Ситоманія - (греч. sitos - їжа, mania - потяг, пристрасть, безумство) - значне посилення потяга до їжі, що усвідомлюється індивідом як хворобливе явище.

АЛЬТЮССЕР (ALTHUSSER) Луї Пьер

(1918-1990) - франц. філософ. Незважаючи на католицькі переконання юності, А. в 1948 вступає в Комуністичну партію, членом якої залишається аж до 1980. Філософська освіта отримує під керівництвом Башляра. Протягом більш ніж тридцяти років викладає філософію в парижской Еколь Нормаль. З виходом в світло першої оригінальної роботи , в співпраці з якими А. публікує ряд колективних монографій і видає журнал Cahier pour l&Analyse. У 70-е роки А. працює в основному в жанрі політики і самокритики: в 1973 вийде "Елементи автократії", в 1978 - "Чому я не можу залишатися в Комуністичній партії Франції". У листопаді 1980, знаходячись в стані найглибшої психічної кризи, А. вбиває свою багаторічну подругу і дружину Елен Леготье. Судовий процес, що Почався проти нього припиняється за неосудністю підсудного.
У протилежність іншим ведучим представникам французького структурализма А. майже не залишив більш або менш великих трудів: його роботи являють собою швидше ряд курсів лекцій, попередніх версій книг, що не відбуваються, фрагментарних нарисів. Вони отримували форму книги внаслідок об'єднання декількох тематично схожих статей. Свою діяльність А. розумів передусім як вторгнення в силові співвідношення теоретичної кон'юнктури (структуралистская революція, "гуманизация марксизму").
А. примикає до традиції марксизму, хоч і серйозно модифікує останню. У кн. "ЗА МАРКСА" він розділяє марксизм на дві сфери: науку (історичний матеріалізм) і філософію (діалектичний матеріалізм). Осмислення відносин між цими двома дисциплінами стане віссю подальшої роботи А. Наїболеє істотні поняття, в яких розгортається його думка: практика, сверхдетерминация, комплексне (структуроване) ціле, (практична) ідеологія, епистемологический перелом. Практика визначається як процесі "трансформації без суб'єкта". Певна практика дефинируется як специфічна комбінація трьох термів: висхідного матеріалу (загальність I), засобів виробництва, його що змінюють, (все спільність II) і вироблюваного продукту (загальність III). Те, що історично існує як суспільне буття, є не що інакше, як сукупність багатоманітних практик. Тому неможлива така концепція соціальної дійсності, яка схопила б суть останньою. Те, що існує, складається з ряду практик, що не зводяться один до одного. У період написання "За Маркса" А. розрізнював чотири форми практики: економічну, політичну, ідеологічну і теоретичну. На відміну від традиційного марксизму, згідно з яким "мотором" історичної діалектики суспільного процесу є суперечність між трудом і капіталом, а всі інші протиріччя суть лише форми вияву цієї суперечності, А. вводить поняття "сверхдетерминации" або "сверхдетерминированного суперечності". Суперечність завжди сверхдетерминировано структурою того соціального тіла, всередині якого воно народжується. Висхідній до Гегелю моделі центрованій тотальності А. протиставляє модель децентрированной топики нередуцируемих один до одного інстанцій. Комплекс суспільного буття являє собою складно структуроване ціле з домінантою. Соціальне ціле утворить умову існування суперечності, або, інакше говорячи, суперечність визначена його ситуацією в структурі комплексного цілого.
Гегелевской моделі діалектики, вихідної з органічної єдності, А. протиставляє діалектику "завжди вже даного" структурованого цілого. Якщо складність суспільного буття, по Гегелю, слід би витлумачувати як результат розгортання спочатку простої єдності, то у А. комплексність суспільного процесу спочатку дана, фактичность існування безлічі протиріч в одному і тому ж процесі не є форма вияву або продукт розвитку простої суперечності, а являє собою результат спочатку складного комплексного процесу.
А. розрізнює між практичною і теоретичною ідеологією, зв'язуючи це з різними функціями, ними що виконуються. Ідеологию А. визначає як єдність дійсних і уявних відносин до дійсних умов людського існування. У роботі "ІДЕОЛОГІЯ І ІДЕОЛОГІЧНИЙ АПАРАТ ГОСУДАРСТВА" (1970) А. переходить від поняття "репресивного державного апарату" до поняття "ідеологічного державного апарату"; місце критики ідеології, що визначала ідеологію як феномен свідомості, займає теорія механізмів виробництва ідеології, функціонуючих в матеріально існуючих апаратах. Основний і центральний механізм роботи ідеологічного апарату держави - конституювання суб'єкта через "оклик", або "виклик" (interpellation): "ідеологія викликає індивідів як суб'єктів".
Ключове поняття Продовжуючи проблематику дисконтинууму, революцій і переломів в історії науки, як вона розроблялася Башляром, Альтюссер веде мову про перелом в історії пізнання, здійснений Марксом. Наука, створена останнім, є наука про структури і механізми функціонування різних способів виробництва, а також про переходи від одного способу виробництва до іншого. Ця наука не є результатом логічного ряду, що розвивається: знання, нею що поставляється, не витікає з попередніх теорій. Епистемологический перелом в сфері філософії пов'язаний, по А., з появою діалектичного матеріалізму. Марксистська філософія визначається як теоретична практика, як теорія історії виробництва знань і як наука про науковість науки (теорія ефектів пізнання). У протилежність "традиційної" теорії пізнання марксистська філософія не розвиває теорій cogito, а займається механізмами виробництва пізнання. Фундаментальний принцип марксизму як філософії - розрізнення між реальним об'єктом і об'єктом пізнання: останній існує в рамках автономних порядків і підкоряється власним структурним законам. Полемізуючи з емпиристскими концепціями, А. показує, що процес пізнання функціонує не як абстрагування від реального, а являє собою здійснюване мисленням конструювання об'єкта пізнання, за допомогою якого проводиться "мислительное привласнення реального об'єкта, що знаходиться поза мисленням ". Після публікації "Читати "Капітал" в роботах А. намічається виразна тенденція до приниження ролі епистемологии і підкреслення ролі політичного. Переусвідомити поняття філософії і її відношення до науки, А. затверджує, що філософія не створює позитивної теорії теоретичної практики, а сама стає практикою. Маркс, згідно А, "заснував не нову філософію практики, а нову практику філософії". Відношення філософії до науки залежить від відношення філософії до політики: "філософія репрезентирует класову боротьбу в сфері науки".
Міхаель Візмюллер (Вена)
Pour Marx. Р., 1965; Lire le Capital (avec E.Balibar, R.Establet, P. Macherey, J.Ranciere). 4 Vol. Р., 1968; Philisophie et philisophie spontanee des savants (1967) Р., 1974; Elements d&autocratique. Р., 1973; Ecrits sur la psychoanalyse. Р., 1993; Sur la philosophie. Р., 1994.
E.Balibar. Ecrits pour Althusser. Р., 1991; E.Bruhmann. Der Begriff des Hundes bellt nicht. Wiesbaden, 1980; W.L.Dowling. Jameson, Althusser, Marx. An Introduction to the political Unconcious. N.Y., 1984; E.A.Kaplan, M.Spinker. The Althusserian Legacy. L., 1993.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua