На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Ввічливість - дотримання стандартних правил етикету, використання його формул {спасибі, будь ласка, вибачте і т. п.), виключення з мови будь-якого роду грубих слів (жаргонизмов, вульгаризмів, просторечних), грубих або сумнівних інтонацій голосу. Ввічливість особливо необхідна в спілкуванні між собою культурних, високоосвічених людей, але і в спілкуванні високоосвіченої людини з малоосвіченим. Її важливо дотримувати, будучи і в поганому настрої, і в гострих ситуаціях. Вона не так доцільна в надзвичайних ситуаціях (пожежа, повінь, терористичний акт і т. п.). - Муромский прийняв своїх сусідів як не. КРАНИОФАРИНГИОМА - (сгаniopharyngioma) - пухлина головного мозку, що відбувається із залишків кишені Ратке (Rathkes pouch) - ембріональної структури, з якої згодом розвивається гіпофіз. Внаслідок зменшення секреції гормону вазопрессина хворого може непокоїти підвищений внутрішньочерепний тиск і нецукровий діабет. На рентгенограмі черепа звичайно виявляються кальциновані дільниці, навколишні пухлину; крім того, навколо гіпофіза кістки черепа втрачає свою нормальну структуру. СУМІСНІСТЬ ГРУПОВА - соціально-психологічний показник згуртованості групи, що відображає узгодженість дій її членів в умовах спільної діяльності, відсутність конфронтації і конфліктів в спілкуванні. У групі сумісність утворить ієрархію рівнів. Нижній рівень На більш високому рівні Вищий рівень. ДОБРОЗИЧЛИВІСТЬ ПСИХОЛОГА-КОНСУЛЬТАНТА ДО КЛІЄНТА - безумовне добре, доброзичливе, позитивне відношення психолога-консультанта до клієнта. ПСИХОТЕХНОЛОГИЯ - Іноді вживається як синонім прикладної психології. Термін використовується досить вільно, і його значення залежить від теоретичної орієнтації автора.

МЕРЛО-ПОНТИ (MERLEAU-PONTY) Моріс

(1908-1961) - франц. філософ, найбільший представник феноменології. Філософські переконання М. склалися внаслідок осмислення ним феноменології Гуссерля, її еволюції до ідей "життєвого світу" і подальшої екзистенциалистской інтерпретації у вченнях Хайдеггера і Сартра. Центральна проблема філософського шукання М. - обгрунтування унікального способу буття людської суб'єктивності і її відносин з миром. У творчості М. виділяється три основних етапи. У основному творі першого періоду - "ФЕНОМЕНОЛОГІЯ СПРИЙНЯТТЯ" (1945) - М.-П., критикуючи натуралістичне і узкогносеологические трактування свідомості в філософії і психології і заглиблюючи феноменологічну редукцію і интенциональний аналіз Гуссерля, прагнув описати початковий, дорефлексивний спосіб зв'язку людини з миром, який здійснюється в сприйнятті, виступаючи одночасно і як справжнє самовираження людської суб'єктивності, і як конституювання культурного світу значення. Роблячи онтологічне трактування сприйняття, М. розвивав теорію феноменального тіла, його особливого існування і екзистенциального "простору", відмінного від готівкового буття речі і интеллигибельного свідомості. За допомогою ідеї феноменального тіла М. намагався виділити той пласт свідомості, який вислизав від уваги попередньої філософії, бо він є не логико-гносеологічним, а битийним, онтологічним. Це сфера интенционально-діючої суб'єктивності, що являє собою сукупність унікальних утворень, нерозкладної цілісності, почуттєво-смислових ядер, які не викликаються і не відміняються раціональним пізнанням і, отже, не залежать від нього, але спонтанно і мимовільно розповсюджують власні дії, які визначають будь-які можливості - від найпростіших перцептивних і рухових функцій до вищих почуттів, межличностного спілкування, розуміння, мови, мислення, свободи. Будучи безперервним трансцендированием, тобто рухом вираження і смислополагания, феноменальне тіло є у М. загальним способом володіння миром, воно одухотворяє мир, живить його зсередини, утворюючи з ним коррелятивное єдність. Останнє означає, що тільки завдяки феноменальному тілу і, його постійному діалогу з миром ми сприймаємо і осягаємо речі, природу і поведінку іншого як культурні об'єкти. Відкриваючи унікальну почуттєво-смислову цілісність суб'єктивності, завдяки якій людина вбирає і продуцирует різноманіття відносин, але разом з тим оголошуючи її апріорної і онтологически самодостаточной, М. прийшов в своїй концепції до висновку, згідно з яким невизначеність, подвійність, багатозначність виявляється незмінюваною, метафізичною структурою людського існування, а власний синтез і трансцендирование феноменального тіла завжди залишаються неясними.
У другий період творчості, з кінця 40-х до середини 50-х років, М. створив ряд робіт, в яких намагався застосувати положення і виведення "сприйняття" в самих різних областях: літературі, мистецтві, мові, науці, політиці. М. вважав феноменологію єдиним способом філософствування, завдяки якому можна подолати крайнощі суб'єктивізму і об'єктивізму і прийти до цілісного розуміння природи, поведінки людини, значень мови, витворів мистецтва, філософських доктрин і історичних подій, бо за всіма цими відносинами, на його думку, стоїть одна і та ж структура - глибинне ядро, що означає, або "власне тіло", яке, спонтанно виявляючи себе, висвічується в будь-якій перспективі. Закликаючи займатися "тілом", а не "головою" або "ногами" історії, М. відкинув як спиритуализм, розчинювальний історію в абсолютній ідеї, так і матеріалізм, що зводить її до чисто економічного значення (матеріалізм він ототожнював з економічним детермінізмом). Затверджуючи, що історія не є нагромадження випадкових подій і фактів, але являє собою єдність юридичних, моральних, релігійних, економічних і інших відносин, М. відмовлявся субординувати значущість взаємодіючих сторін, наполягаючи на тому, що сама ця єдність багатозначно і многосмисленно по своїй фундаментальній структурі. У творах "Гуманізм і терор" (1947) і "Пригоди діалектики" (1955) М. намагався дати аналіз епохи з позицій феноменологічної концепції історії. Погоджуючись з марксизмом в тому, що стосується критики капіталізму, М. вважав, що свобода людини зневажена у всіх сучасних системах. Революції, по М.-П., істинні як рухи, але помилкові як режими, бо революційний клас, стаючи пануючим політично, втрачає свою прогресивність.
У кінці 50-х років почався третій період творчості М.-П., що намітив його перехід від феноменології до так званої "нової онтології". М. прийшов до висновку про неможливість розглядати интенциональні відношення тілесної суб'єктивності і миру, що сприймається як безосновні відношення, також до висновку про необхідність подолати "погану подвійність", про яку він говорив в своїх попередніх творах. Поставивши в роботі "Видиме і невидиме" (1964) питання про справжнє джерело і граничну основу самої можливості відносин суб'єктивності і миру, М. намагався знайти його в особливому роді буття, "плоті", або "дикому Бутті", для якого в класичній філософії не існувало навіть поняття, але яке, з його точки зору, дозволяє остаточно подолати альтернативу суб'єктивного і об'єктивного, внутрішнього і зовнішнього, видимого і невидимого. Плоть, або "дике", первинне буття і є, згідно М.-П., справжня трансценденция, в русі якої одночасно виникають і перетворюються і мир, і суб'єктивність, породжується переплетення що сприймається і що сприймає. Будучи відкритим, динамічним, процесуальним, буття, по М.-П., є джерелом всіх значень, самою можливістю соизмеряемости і значності кожної речі і існуючого індивіда, оскільки вони, в свою чергу, виступають як результат розкриття буття, оскільки вони породжені, збагачені і соизмерени з ним. Основні твори третього періоду творчості М. залишилися незавершеними. У "Прозі світу" (1969) М. зробив онтологічний психоаналіз літератури і мови, розглядаючи їх як форми самораскрития первинного, "дикого Буття". Філософські ідеї М. продовжують надавати істотний вплив на представників феноменології, герменевтики, структурализма і новітніх течій у Франції і за її межами.
В.Л. Кошельова
Око і дух. М., 1992; У захист філософії. М., 1996; Тіло як вираження і мова // Онтологія. Естетика. Релігійна філософія. Труди вищої релігійно-філософської школи. Вип.2. СПб., 1993; Феноменологія мови // Логос. 1995, № 6; Філософ і соціологія // Питання соціології. 1992, № 1; Phenomenologie de 1a perception. Р., 1945; Humanisme et terreur. Р., 1947; Sens et non-sens. Р., 1948; Les aventures de la dialectique. Р., 1955; Le visible et l&invisible. Р., 1971.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua