На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

АДРЕНОЛЕЙКОДИСТРОФИЯ - [Siemerling Е., Kreutzfeldt H.G., 1923]. Характеризується поєднанням симптомів Аддісона хвороби і Шильдера хвороби. Захворювання починається в дитячому, рідше - в юнацькому і зрілому віці ознаками недостатності надпочечников (меланодермия), до яких через декілька місяців або років приєднується патологія центральної нервової системи - знижується успішність в школі, з'являються дизартрия, спастические парези, наростає деменция, в кінцевій стадії спостерігається децеребрационная ригидность. Морфологічно - дистрофія коркової речовини надпочечников і грубі суданофильні явища розпаду в. ГОЛОС - в Гештальте надається великого значення роботі з голосом: те, "що" говориться, настільки ж важливе, як і те, "як" говориться. "Безбарвний" або голос, що уривається іноді видає душевний стан, відмінний від того, яке клієнт в даний момент описує вербально, що може стати відправною точкою для подальшої плідної роботи. Самоствердження з використанням голосу, ассертивность (затвердження себе за допомогою голосу без помилкових хвастощів або хвастощів) використовується, зокрема, в груповій Гештальт-терапії. КОРЕЛЯЦІЯ, НЕГАТИВНА - Кореляція, при якій збільшення однієї переенной пов'язане із зменшенням іншої або при якій високі значення однієї змінної пов'язані з низькими значеннями іншої. Коефіцієнт буде мати негативні значення між 0 і -1,00. Також називається зворотною або непрямою кореляцією. КИНЕСТЕЗИОМЕТР - (kinaesthesiometer) - прилад для визначення міри осознанности пацієнтом рухів власних м'язів і суглобів; застосовується для виявлення різних нервно-мишечних порушень, а також для діагностики деяких захворювань головного мозку. М'ЯЗ ПОДВЗДОШНОПОЯСНИЧНАЯ - (iliopsoas) - складний м'яз, що утворюється з під вздошной і поясничной м'язів, які мають загальне сухожилля.

ГЕРМЕНЕВТИКА

позов-у і теорія тлумачення текстів. У інш.. філософії і філології- позов-у розуміння, тлумачення (інакомовність, багатозначних символів і т. д.); у неоплатоников - інтерпретація произв. древніх поетів, передусім Гомера. У христ. письменників - позов-у тлумачення Біблії. Особливе значення придбала у протестантських теологов (як позов-у "істинній" інтерпретації священних текстів) в їх полеміці з католич. богословами, що вважали неможливим правильне тлумачення Священного писання у відриві від традиції, церк. дредания. З початком формування в епоху Відродження классич. філології, незалежної від теології, Г. виступає як позов-у перекладу пам'ятників минулої антич. культури на мову живу, совр. культури. Общефілоє. проблема Г. була поставлена в ранньому ньому. романтизмі Ф. Шлегелем і розроблена Шлейермахером, к-рий був протестантським теологом і филологомклассиком одночасно.
У Шлейермахера Г. мислиться передусім як позов-у розуміння чужої індивідуальності, "іншого", предметом Г. виступає передусім аспект вираження, а не змісту, бо саме вираження є втілення індивідуальності. Тому Шлейермахер відрізняв Г., з одного боку, від діалектики, що дозволяє розкрити предметний зміст твору, а з іншою - від граматики, краю не виявляє индивидуальностилистич. манери твору.
Як метод власне историч. інтерпретації Г. розроблялася далі в т. н. историч. школі (Л. Ранке, І. Г. Дройзен, особливо В. Дільтей). Дильтей визначає Г. як "мистецтво розуміння письмово фіксованих життєвих виявів" ("Gesammelte Schriften", Bd 5, Lpz.- В., 1924, S. 332-33). Основою Г. Дільтей вважає розуміючу психологію - непосредств. збагнення цілісності душевнодуховной життя. Однак при психологич. підході до реальності душевного життя індивідуальності з'являються як ізольовані світи, і взаимопроникновение їх неможливе. У зв'язку з цим осн. проблема Г. формулюється Дільтеєм так: "Як може індивідуальність зробити предметом загальнозначущий об'єктивного пізнання почуттєво даний вияв чужого індивідуального життя?" (там же, S. 333). Необхідність общезначимости пізнання вимагає виходу за межі психологич. трактування індивідуальності, і по
цьому шляху пішла феноменологія. Аналізуючи "чисту свідомість", Гуссерль виділив в ньому неусвідомлюваний фон интенциональних актів свідомості (див. Інтенциональност'), той "нетематич. горизонт", к-рий дає недо-рої "передуватиме. знання" про предмет. Горизонти отд. предметів зливаються в єдиний тотальний горизонт, к-рий Гуссерль згодом назвав "життєвим миром" і к-рий робить можливим взаєморозуміння індивідів; при будь-якому дослідженні далекої від нас культури необхідно передусім реконструювати "горизонт", "життєвий мир" цієї культури, в співвіднесенні з крим ми тільки і можемо зрозуміти значення отд. її пам'ятників.
Хайдеггер витлумачив реальність "життєвого світу" як язикову реальність по перевазі. У своїх пізніх роботах, багато в чому що визначили подальший розвиток Мова як историч. горизонт розуміння визначає долю буття; не ми говоримо мовою, а швидше мова "говорить нами", мова - це "будинок буття", В результаті Г. з иск-ва тлумачення историч. текстів, яким вона була у Шлейермахера і Дільтея, стає "здійсненням буття". Буття говорить передусім через поетів, слово к-рих завжди багатозначне; витлумачити його покликана герменевтич. філософія.
Розробка филос. Г. як напряму совр. бурж. філософії була почата итал. істориком права Е. Бетті і ньому. філософом Гадамером. У "Герменевтіч. маніфесті" ("Hermeneutisches Manifest", 1954) і "Загальній теорії розуміння" ("Teoria generale della interpretazione", t. 1-2, 1955) Бетти зв'язує Г. з методологією историч. і гуманітарних наук, звертаючись до традиції ньому. романтизму і классич. ідеалізму. Услід за Дільтеєм Бетті бачить гл. задачу в розкритті историч. текстів, в "переміщенні в чужу суб'єктивність" (сб. "Hermeneutik als Weg heutiger Wissenschaft", 1971).
Гадамер, учень Хайдеггера, розуміє Г. не просто як метод гуманітарних наук, але як вчення про буття, як онтологію ("Істина і метод. Осн. риси филос. Г." - "Wahrheit und Methode. Gruudziige einer philosophischen Hermeneutik", 1960). Однак на відміну від Хайдеггера Гадамер не відкидає "метафизич." традиції від Платона до Декарта, він хоче зв'язати хайдеггеровскую Г. з гегелевским мисленням, об'єднати в повом синтезі "мова" і "логос", Г. і діалектику. Він прагне "більше слідувати Гегелю, ніж Шлейермахеру" ("Wahrheit und Methode", Tub., 1960, S. 162). Якщо Бетті вимагає максимальної актуалізації суб'єктивного початку, особистості дослідника, к-рий повинен наново надихнути в собі историч. минуле, що втілилося в продуктах культури, то Гадамер, навпаки, вважає таку актуалізацію лише перешкодою для историч. розуміння: тільки відмирання всіх актуальних зв'язків з историч. явищем дозволяє виявити його справжню цінність. Тут Гадамер виступає як критик не тільки філософії Освіти, але і романтизму і историч. школи аж до Дільтея. Згідно Гадамеру, основу историч. пізнання завжди складає "передуватиме. розуміння", задане традицією, в рамках до-ой тільки і можна жити і мислити; "предпонимание" можна виправляти, коректувати, але повністю звільнитися від нього не можна, це необхідна передумова всякого розуміння. Беспредиосилочное мислення - це, по Гадамеру, фікція раціоналізму, що не враховує кінцівки человеч. досвіду, тобто його історичність. Носієм розуміння, традиції є, по Гадамеру, мова. Критикуючи позитивістське ототожнення слова єств. мови зі знаком, Гадамер бачить заслугу В. Гумбольдта в тому, що він "розкрив суть язикового розуміння як світорозуміння" (там же, S. 419), поклавши тим самим початок герменевтич. напряму в лінгвістиці. Розвиваючи хайдеггеровскую концепцію мови, Гадамер визначає його як гру: "грає сама гра, втягуючи в себе гравців..." (там же, S. 464), мова, а не говорячий індивід, є суб'єктом мови. Т. до. історія, по Гадамеру, подібно твору иск-ва, є свого роду гра в стихії мови, саме Г. виявляється у нього самим адекватним засобом якщо не збагнення її, то участь в ній. Це естетическиигровое відношення до істини, "естетич. необов'язковість" (Гадамер), що знаходить своє вираження в "двозначності оракула" - одне з джерел властивих филос. Г. скептицизму, суб'єктивізму і релятивізму.

Джерело: terme.ru

© 2006-2019  yur.in.ua