На головну сторінку

КАЗАБАХА - МЕРРИТТ СИНДРОМ - (описаний американськими педіатрами Н. Н. Kasabach і K. K. Merritt; синонім - синдром гемангиоми і тромбоцитопении) - рідка хвороба раннього дитячого віку, що характеризується поєднанням однієї або декількох швидко зростаючих гемангиом на шкірі або у внутрішніх органах (звичайно - в печінці) з тромбоцитопенией і порушеннями здатності згущуватися крові. Затримка і агрегация тромбоцитов в гемангиоме укорочують тривалість їх життя, тромбоцитопения зумовлює появу геморагічного шкіряного висипу, кровотечі з слизових оболонок, крововиливу в головний мозок; можливий розвиток синдрому. ТРИВАЛІСТЬ ВІДЧУТТЯ - (англ. duration of sensation) - інтервал часу, протягом якого виникає, розвивається і зникає відчуття, тобто тривалість його існування. Д. про. визначається тимчасовими умовами взаємодії аналізатора з подразником (стимулом). Як правило, Д. про. не співпадає з тривалістю впливу подразника. Відчуття виникає через деякий інтервал часу після початку впливу, зникає воно також через деякий час після припинення впливу (див. Послідовний образ). Соціальна середа - навколишні людину суспільні, матеріальні і духовні умови його існування і діяльності. Середа в широкому значенні (макросреда) охоплює суспільні інститути, суспільну свідомість і культуру. Соціальна середа у вузькому значенні (микросреда) включає безпосереднє оточення людини - сім'ю, трудову, учбову і інші групи. АНАТОМІЯ - [від лати. anatomia, греч. anatome - розтин] -1) наука про форму і будову окремих органів, систем і організму загалом. Разлічают А. людини (антропотомия), А. тварин (зоотомия), А. рослин (фитотомия); 2) будова чего-л. Ефект приналежності кольору - Точка зору, відповідно до якої знайомство із забарвленим стимулом впливає на сприйняття його кольору.

АТРИБУТ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСЬКІЙ ФІЛОСОФІЇ

виражається гл. про. термінами "-исм" (ім'я), "сифа" (якість), "васф" (опис). Розрізнюються два аспекти проблеми атрибутів в середньовічній арабо-мусульманській філософії. З одного боку, питання про атрибути першооснови світобудови, яка в різних філософських напрямах могла іменуватися Богом, Першою Річчю, Першим Розумом, Світлом Светов. У даному аспекті проблема атрибутів з'являється як проблема опису першооснови і його зв'язки з миром, що породжується ним. З іншого боку, питання про атрибути тещею світу. У цьому плані проблема атрибутів зближується з питанням про категорії (макулат) і предикати (махмулат; див. Універсалії), а в деяких філософських напрямах, передусім арабоязичном перипатетизме і исмашизме, розчиняється в ньому.
Граматично атрибути можуть виражатися іменами іменником і прикметником, а також дійсним дієприкметником. Що стосується співвідношення з десятьма аристотелевскими категоріями, то, як повідомляє аш-Шахрастани в "Китаб ал-милал ва-н-нихал" ("Книга про релігії і секти"), як атрибути можуть виступати кількість, якість, коли, де і положення. Крім того, до числа атрибутів речі, як правило, прираховувалося існування, тоді як утвержденность (субут) могла не вважатися атрибутом там, де існування і утвержденность розрізнювалися (напр., ал-Кирмани). Джерела постановки питання про атрибути першооснови виявляються в Корані і сунне. Коран неодноразово згадує про "прекрасні імена" (асма хусна) Бога, а, як затверджується в одному з хадисов, у Бога 99 імен, соте ж - "Бог", і хто перерахує їх все, увійде в рай. У ісламському віровченні була прийнята теза про буквальне розуміння всіх атрибутів Бога без їх дослідження, направлена проти як що затверджували схожість Бога з витвором (мушаббиха) внаслідок схожості атрибутів, що так і заперечували розуміння атрибутів Бога в прямому значенні (муаттила) для того, щоб зберегти тезу про відмінність Бога від усього створеного. У мутазилизме атрибути Бога розділялися на "атрибути самости" (сифат аз-зат) і "атрибути дії" (сифат ал-фил): перші не мають протилежності (напр., живий, знаючий), другі залежать від дії, що здійснюється Богом і можуть бути протилежними (напр., оживляючий - що убиває). Одні атрибути розумілися як "істинні" (хакика), як це передбачається теорією вказівки на значення, інші переговорювалися як інакомовний (маджаз) або виключалися з філософського розгляду. Істинні атрибути з цієї т. зр. розумілися як конфігурація дія - діюча - зазнаюче, напр., знання - таке, що пізнає - пізнаване. Серед "істинних" атрибутів особливе значення мутазилити додавали чотирьом: знанню, могутності, волі і життю. Перші три пояснювали зв'язок між першоосновою і світобудовою, а життя розумілося як необхідний атрибут действователя, оскільки діяти в істинному значенні може тільки живе. Питання про істинні атрибути Бога було поставлене в мутазилизме як проблема тотожності суб'єкта атрибутів: якщо "знаючий" і "бажаючий" передбачають дійсно різні "знання" і "воление", то як суб'єкт цих атрибутів може бути одним і тим же? Серед запропонованих розв'язань проблеми було ототожнення відповідних дій (знання, воление і т. д.) з самостью Бога. Мутазилити, як правило, не розрізнювали терміни "васф" і "сифа", ототожнюючи їх з поняттям "значення" (манан), і говорили, що річ може бути описана (мавсуфф) як така, що має деякий атрибут завдяки наявності в ній відповідного "значення". Так само вважав ал-Ашари, що відносив до атрибута (васф, сифа) всяке "несамостійне значення". Однак більшість ашаритов закріпили за терміном "сифа" (якість) онтологічний, а за "васф" (опис) - гносеологічний аспекти поняття атрибутів. Напр., "чорнота" іменується першим як що знаходиться в тілі, а другим - як що фігурує у висловлюванні про тіло; "знаючий" у висловлюванні "Зейд знаючий" є "якістю" (сифа) говорячого, оскільки "є" (кийам) в ньому, і "описом" (васф) для Зейда, оскільки являє собою повідомлення про нього. Що стосується атрибутів Бога, то ашарити розрізнювали атрибути самости (річ, сущий, самость), атрибути, що є завдяки деякому "значенню" (живий, знаючий, могутній, бажаючий), і атрибути дії (творець, прощаючий), причому останні не вважали вічними.
У арабоязичном перипатетизме першооснову вважалося абсолютно позбавленим атрибутів, що Ібн Сі на доводить, виходячи з поняття необхідності першооснови і його існування. Разом з тим Перше характеризується Авіценной як "уразумевающее себе" і "уразумеваемое собою", що не спричиняє його множинності. У исмаилизме (ал-Кирмани), де функція першооснови розщіплюватися між Богом і Першим Розумом, Бог вважається позбавленим всяких атрибутів, в т. ч. атрибутів існування, тоді як Перший Розум, в якому атрибут і носій атрибутів, хоч і розрізнюються номінально, єдині, наділяється рядом атрибутів: життя, дія, могутність, знання, розуміння, вічність, досконалість, повнота, єдність, існування, істинність, які укупі складають деяку єдність і описують самость Першого Розуму загалом. Нарівні з поняттями "атрибут" (сифа) і "описане атрибутом" (мавсуф), вживаються поняття "грубіянив" ("носій", суб'єкт) і "махмул" ("несомое", предикат), і проблема атрибутів розглядається як проблема предикации. Ас-Сухравардч розрізнює атрибути, які існують і в речах, і в думці (напр., чорнота), і ті, які існують тільки в думці (існування, можливість, субстанциальность, вещность, кольоровість), причому від атрибутів можуть бути освічені відповідні предикати (асвадиййа - чернотность, від савад - чорнота; мумкин - можливе, від имкан - можливість), які в будь-якому випадку є існуючими в думці. Що стосується першооснови, то в ишракизме Світло Светов абсолютно позбавлений атрибутів. У суфизме поняття атрибута переосмислюється в світлі основних філософських тез цієї течії як характеристика, якій одинаково наділяються як Бог, так і речі світу або мир загалом. Виключення складає атрибут "необхідне саме по собі існування", яке складає винятковий атрибут Бога, але не витвору. Термін "сифа" (атрибут) в суфизме вживається як синонимичний з "исм" (ім'я) і розуміється як универсалия (амр куллийй), яка може предицироваться речам.
А. В. Смірнов

Джерело: terme.ru