На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ВИДАТНИХ ОСОБИСТОСТІ, ТЕОРІЯ - Точка зору в історичних дослідженнях, згідно з якою досягнення в певній області - результат, передусім, зусиль "видатних особистостей". Цей персоналис-тический підхід звичайно протиставляється натуралістичному підходу (часто званому теорією Zeitgeist, що в перекладі з німецького означає дух часу), в якому підкреслюється роль соціального, культурного і інтелектуального клімату, в якому дослідник працює і живе. Наприклад, перша теорія затверджувала б, що Джон Уотсон був відповідальний за підйом бихевиоризма на початку 20-го сторіччя; остання, що він був просто історичною маріонеткою, і якби. КОКАИНИЗМ - Вигляд наркоманії. Кокаїн - алкалоїд, що добувається з рослини Erythroxylon coca. При однократному його прийомі відмічається ейфорія, що приводить до швидкого звикання до препарата. Характерна глибока особова деградація вже в перші роки вживання кокаїну - черствість, егоїстичність, дратівливість. Помітне соматичне постаріння. При тривалому К. спостерігаються виражені психічні розлади (зорові і тактильні галюцинації, маревні переживання). Абстиненция виражена нерізко. Син.: кокаиномания, наркоманія кокаиновая. ВНУТРІШНІ ОЗНАКИ РЕЗУЛЬТАТИВНОСТІ ПСИХОЛОГІЧНОГО КОНСУЛЬТУВАННЯ - помітні позитивні зміни в психології і поведінці клієнта, проведення психологічного консультування, що відбулося в результаті. СПІВТОВАРИСТВО - Поселення людей, зібраних в одній географічній області. Визначальна особливість співтовариства - розуміння кожним членом того, що група є соціальною одиницею, і загальна групова ідентифікація. РОЗУМОВИЙ ІНВАЛІД - Вільне значення - опис людини з розумовою відсталістю від легкої до помірної міри. Моделі вживання див. в статті, присвяченій цьому терміну.

ЮМ Давид

(26 квітня 1711, Едінбург, Шотландія - 25 серпня 1776, там же) - шотландський (британський) філософ, публіцист, історик, один з ініціаторів європейського позитивізму і феноменології. У своєму основному творі - "Трактат про людську природу" (1739 - 40, русявий. пер. 1966) - Юм розраховував на основі експериментального методу, ретельно підібраних дослідів і интроспекции змоделювати цілісну систему природи людини. Її основний зміст складається з логіки, що пояснює принципи і операції здатності людини міркувати, а також природу його ідей; етики, що стосується внутрішніх почуттів людини; вчення про смак (критицизм - естетика) і політики, що розглядає людей як об'єднаних в суспільство і що залежать один від одного. Будучи прихильником теорії морального почуття Хатчесона, але не приймаючи його теологическую модель обгрунтування об'єктивних стандартів добра і зла, Юм задумував "Трактат" як тотальну критику раціоналізму не тільки в області природної теології, але і в загальній теорії пізнання, де демонструється неспроможність розуму в обгрунтуванні ідей простору і часу, загальної ідеї існування, матеріальної і духовної субстанції, понять енергії, сили, причинності. У ведінні розуму залишаються істини відносин, аналітичні істини. Відповідно величезна сфера істин фактів стає ймовірностний знанням і переходить під юрисдикцію віри (Belief). Обмеження значення розуму в пізнанні послідовно доповнюється мінімізацією його ролі в моралі: розум є і повинен бути лише рабом афектів і не може претендувати на яку-небудь іншу посаду, крім служіння і слухняності ним (див. Юм Д. Соч. в 2 т. М., 1996, т. 1, з. 457). Особливе місце в теорії моралі займає проблема свободи, обговоренню якої присвячена 2-я книга "Про афекти", т. е розділ про психологію. Юм отожествляет свободу з випадковістю (яка означає на ділі незнання причин), перетворює свободу в психологічну ілюзію.
У теорії смаку (естетиці) Юму не вдалося послідовно провести свою точку зору на підлеглу роль розуму: він залишився на позиціях нормативістського класицизму в оцінках витворів мистецтва, що суперечило положенню про почуттєве, тобто суб'єктивному, характері сприйняття краси. У розділах "Трактату", присвячених політиці, Юм відкидає фікції "війни всіх проти всіх" Гоббса і суспільного договору Локка. Цивільне суспільство виникає стихійно під впливом суспільного інтересу; це ж можна сказати про походження такої доброчесності, як справедливість.
Спроби Юма зайняти кафедру в університетах Едінбурга і 1лазго потерпіли невдачу багато в чому через скандальну репутацію "Трактату про людську природу". У 1740-х рр. вийдуть декілька видань морального і політичного есе (причому з видання 1748 під ім'ям Юма). У цьому ж році Юм анонімно видає "Філософські досліди про людське пізнання" - значно скорочене і перероблене наново, зі слів Юма, виклад 1-й книги трактату "Про пізнання", з деякими, проте, додатками. Видання не змінило репутацію Юма як вільнодумця. Основні ідеї трактату в "Філософських дослідах" (з 1758 - "Дослідження про людське пізнання"), (так зване перше дослідження) не зазнали змін. Більш того Юм доповнив видання двома крамольними розділами "Про чудеса" і "Про провидіння і майбутнє життя", першу з яких він когдато не вирішився включити в трактат про людську природу. У 1751 в Лондоні вийшло в світло "Дослідження про принципи моралі" ("Друге дослідження") - кращий, на думку автора, його твір; в ньому помітно вплив хатчесоновской теорії морального почуття з її инстинкгивизмом і твердженням, що кінцеві цілі людської поведінки задаються не розумом, але тільки почуттям.
У 1752 Юм став бібліотекарем единбургского суспільства адвокатів, що володіло найбільшими в Шотландії зборами книг (нині Національна бібліотека). За роки роботи в цій посаді (1752 - 57) Юм склав многотомную "Історію Англії". Першими вишли два томи "Історії Великобританії при будинку Стюартов", що викликали запеклу критику вигов і тори, церковников і сектантів, свободомислящих і ханжею, але з несподіваним для автора ентузіазмом що зустрілися у Франції. У подальші роки вийшло ще шість томів, присвячених історії Англії.
У 1757 в збірнику "Чотири дисертації" Юм видав "Природну історію релігії", що вплинула великий чином на просвітників на континенті (переклад на французьку мову був опублікований вже в 1759). У тому ж збірнику Юм опублікував "Міркування про Афекти" - значно скорочений реферат 2-й книги "Трактату".
У нач. 1760-х рр. Юм знаходився на державній службі як секретар посла Великобританії у Франції і близько познайомився з французькими просвітниками-енциклопедистами. У кінці цього десятиріччя Юм служив помічником державного секретаря Великобританії в Лондоні. У 1768 він повернувся в рідну Едінбург.
За власним визнанням, пануючою пристрастю Юма був потяг до літератури; незважаючи на часті невдачі, він все-таки добився справжнього літературного успіху, який принесли йому неодноразові видання збірників есе на політичні, економічні і історичні теми.
Після смерті Юма в 1779 були видані "Діалогу про природну релігію", нал якими він працював багато років аж до кончини. У 1781 "Діалоги" переклав на німецьку мову Гаман, їх використав Кант в роботі над "Пролегоменамі". "Діалоги" показують неспроможність претензій релігійної свідомості на ведучу, всеобьясняющую роль в пізнанні і питаннях моралі. Всі ідеї людей про божество (згідно з тими, хто заперечує природжені ідеї) є не що інакше, як поєднання ідей, які вони придбавають завдяки роздумам над діями свого власного розуму (див. Юм Д. Соч. в 2 т., т. 1,1996, з. 669). Тому неусвідомлений антропоморфізм раціональної теології в пізнанні надприродних предметів неминуче виявляється ілюзією, свого роду ілюзорної causa sui (проте, так само, як і претензії натуральної філософії на вічні істини в природознавстві).
Після смерті Юма його твору майже полвека на батьківщині не видавалися, що було пов'язано з різкою критикою небезпечного вільнодумця представниками шотландської школи філософії здорового глузду, особливо Д. Бітги, який був офіційно визнаний переможцем скептицизму і нагороджений королівською пенсією. Проте вплив філософії Юма не припинявся, зокрема, його випробували А. Сміт, І. Кант, І. Бентам, Дж. С. Мілль і інш.
M. A. Абрамов

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua