На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

АВТОМАТИЗМ - дія, що реалізовується без безпосередньої участі свідомості. Розрізнюються "первинні" А., що являють собою функціонування природжених, безумовно-рефлекторних програм, і "повторні" А., що утворюються прижиттєвий. При повторних А. встановлюється жорсткий однозначний зв'язок між певними властивостями ситуації і серією послідовних операцій, що вимагали раніше свідомої орієнтації. У результаті відпадає необхідність орієнтуватися і в ситуації, і в самому процесі виконання відповідних операцій (внаслідок їх стереотипности). Поява значущої ситуації відразу ж "запускає" всю. засіб для придушення апетиту - [appetite suppressant] - Засіб, що використовується з метою зменшити голод і знизити споживання їжі при лікуванні ожиріння. Більшість з цих лікарських препаратів є симпатомиметическими аминами, ефективність яких обмежена пов'язаним з цим безсонням, феноменом залежності і іншими побічними діями. Амфетамини раніше використовувалися з цією метою в медицині в зв'язку з їх переважною апетит дією.. Синоніми: - аноректическое засіб, анорексант. ТЕМПЕРАМЕНТ І ХАРАКТЕР ЛЮДИНИ - дві різні, взаємопов'язані психологічні особливості людини як особистості. Темперамент - це сукупність стійких динамічних властивостей активності людини, психічних процесів і поведінки загалом. Характер - система рис особистості людини, що визначають його вчинки. АКТИВАЦІЯ ПСИХОЛОГІЧНА - продовження активації фізіологічної. Пов'язана з розшифровкою зовнішніх сигналів, залежною від рівня пильнування і від стану свідомості, а також від потреб, смаків, інтересів і планів людини. АПАТІЯ - Байдужість, несприйнятливість, вияв інтересу або реакцій на яку-небудь ситуацію в меншій мірі, ніж звичайно. Прикметник - апатичний.

ПОГАНА ВІРА (брехня собі, самообман)

- в екзистенціалізмі Ж. П. Сартра - найбільш загальна форма неаутентичного існування. Для того, щоб самообман був можливий, людина повинна являти собою розділену істоту так, щоб одна його частина приховувала від іншої те, що їй, так би мовити, в деякому розумінні "відомо". Парадокси, пов'язані з цим феноменом, виникають з того, що ця дія здійснюється в рамках єдиної одиночної свідомості.
Перегляд Сартром поглядів його вчителя Е. Гуссерля на феноменологічну редукцію (ідею дослідження істотних структур свідомості як такого) і його проходження Хайдеггеру в переконанні, що неможливо дослідити свідомість, не визнаючи в той же час реальності об'єктів світу, приводить його до відмови від Гуссерлем ототожнення, що культивується "я" з свідомістю і спроби довести, що "я" не знаходиться "в" свідомості, що "я" знаходиться "в світі, подібно "я" іншого". Інакшими словами, "я" не є просто самосвідомість, але є проект, що розвивається, що знаходиться в світі і сусідствувати з іншими людьми.
Розділення "я" і свідомість і заперечення розуміння "я" як просто самосвідомість створило теоретичну рамку головного твору Сартра "Буття і ніщо" (1943). Тут Сартр описує свідомість як "ніщо", тобто не як річ, але як активність, як "вітер, що дує нізвідки в напрямі до миру". Подібно тому, як лінзи камери ніколи не можуть бачити самих себе, свідомість ніколи не може розглядати себе як свідомість і знає себе тільки через сприйняття об'єктів.
Шляхом "ніщо" свідомості і його активність формуються наша здатність бачити, уявляти мир інакше, чим він є "насправді ", і неминуче представлення самих себе інакшими, чим ми здаємося. І, оскільки свідомість є ніщо, але не підлягає законам причинності, не може бути зрозуміле в термінах причини і слідства Свідомість самодетерминируется, а ми завжди знаходимося в процесі вибору.
Будучи завжди в процесі становлення, "я" в ході життя людини накопичує безліч істин про саме собі, про власну "фактичности", але проте протягом свого життя людина вільна і передбачувати нові можливості власного розвитку або перетворення, а отже, і переинтерпретировать свою "фактичность" в світлі нових проектів і домагань, своєї "трансценденции". Ця невизначеність означає, що чоловік ніколи не є що-небудь, і коли він прагне впрохати себе як хтось особливий (будь це соціальна роль або якість характеру) - він впадає в "погану віру Д. в. складається в помилковому баченні людиною себе як хтось фіксований що і устоявся. Саме ці міркування Сартра і обумовили його різко негативне відношення до вченні Фрейд про несвідоме в силу? ?? що в ньому був виражений детерминистский погляд на особистість і її поведінку Але розглядати самого себе як осереддя нескінченних можливостей і ігнорувати факти свого буття, що завжди накладають обмеження, зокрема то обставина, що всякий вибір завжди здійснюється в рамках певних обставин - також було б актом Д в. З одного боку, ми завжди стараємося самоопределиться, з іншого боку, ми завжди вільні "почати все з нуля", забувши про те, що ми являємо собою в даний момент, але, чи так інакше, ми завжди відповідальні за те, що в кінцевому результаті з нас вийде. Але ніякого разів і назавжди даного рецепта отримання балансу між "фактичностью" і свободою не існує, швидше завжди між ними є діалектичне відношення, напруження. Результатом цього є наш віковий відчай, усвідомлення чогось на зразок онтологічного первородного гріха, неможливості бьпь одночасно вільними і тими, ким би нам хотілося бути.
Основа даного поняття складає факт подвійності людини, психологічної і онтологічної. Онтологічна подвійність складається в наступному. Кожний індивід існує в некой ситуації, яка являє собою строкату суміш фактичности (данности) і трансцендентности (перевершення данности за допомогою наших проектів). Д. в. є спосіб уникнути болю, що заподіюється смутностью готівкової ситуації людини, добитися цього можна двояко або зраджуючи трансцендентне на користь фактичности (сповідаючи різні форми детермінізму, тобто відмовляючись від активних дій або від усвідомлення власної ситуації, вважаючи що змінити все одно нічого не можна), або зануренням в трансцендентне, нехтуючи фактичностью (вважаючи за краще мріяти про нездійсненне, не помічаючи реалій життя). Психологічна подвійність пов'язана з тією обставиною, що, будучи обізнаними істотами, люди дорефлективно знають те, про що вони рефлективно можуть не знати. Поняття про таке дорефлективном знання виконує в психологічних уявленнях приблизно ту ж роль, що і "несвідоме" у вченні Фрейд, хоч Сартр і активно відкидав останнє. Проєкт Д. в - тримати людину в невіданні відносно певних речей - є сам по собі погана віра, оскільки дорефлексивное свідомість" вважає" за краще не визнавати те, що залишається закритим від рефлективного свідомості.
Д. в. можуть представляти звички, справи, інститути і об'єкти, що використовуються людиною для того, щоб залишатися в стані "постійної рассеянности". Д. в. буває не тільки індивідуальної, але і колективної. Сартр в роботі, присвяченій Флоберу, розглядає як приклад колективної Д. в. французьке суспільство часів Другої імперії. Відсилання, що Проте міститься в цьому понятті до моральної відповідальності пов'язане з проникністю дорефлективного свідомості: індивіди, окремо або разом, дорефлективно знають більше, ніж вони рефлекивно дозволяють собі знати.
По мірі того, як вчення Сартра все грунтовніше враховувало соціально-економічні обставини, ставала і більш відчутної зв'язок між Д. в. і класовою боротьбою. Якщо в "Бутті і ніщо" він заявив, що хороша віра є не що інакше, як варіант віри поганої, то пізніше він висловлювався в тому ключі, що хороша віра виховується соціальною рівністю і що незначність достатку майже неминуче зумовлює впадіння людей в Д в. Антисеміт, по Сартру, сповідає Д. в, але така і протилежна позиція ліберального прихильника асиміляції; подібним образом справа йде з неоколониалистом і прихильником промислового капіталізму. обидва нехтують своєю особистою відповідальністю, приписуючи статус необхідності тим варіантам соціальних систем, які передбачають експлуатацію інших.
Тільки в посмертно опублікованих "Зошитах по етиці" Сартр обговорює природу і можливість хорошої віри, яка, з його т. зр., передбачає "звертання", внаслідок якого індивід вже не прагне уникнути болю, приреченого його подвійністю, разделенностью.
Е. Г. Трубіна

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua