На головну сторінку

Синдром ретенциозний - (лати. retentio - утримання, затримання) - термін K Gjessing (1938, 1953, 1961), означає порушення азотистого метаболізму, властивого такому рідкому різновиду хвороби, який є "періодична кататония". Автор терміну вказує, що існує відома відповідність між появою станів кататонического ступора і кататонического збудження, з одного боку, і накопиченням або підвищеним виділенням з організму азотистих шлаків, з іншою. При цьому відмічаються певні ендокринні і метаболічні порушення (дисфункція щитовидної і надпочечних залоз), підвищення основного обміну, збільшення адренергической. ВАН ЛЕННЕПА ТЕСТ ЧОТИРЬОХ ЗОБРАЖЕНЬ - [van Lennep D.J., 1948]. Проективная психологічна методика. Що Обстежується пропонують чотири смутно окреслені картинки (кольорові малюнки, репродукції з акварелей), по яких він повинен скласти історію, обьединившую б всі малюнки. Кожний малюнок зображає різну життєву ситуацію. Інтерпретація розповіді якісна, аналізуються властиві що обстежується і особливості відносин, що виявляються при дослідженні в житті. Період неонатальний - Період, що починається з моменту народження і що закінчується через 28 днів. При цьому в перші 7 днів життя - рання стадія неонатального періоду, з 7-го по 28-й день після народження - пізня його стадія. Визначення прийнято Всесвітньою асамблеєю охорони здоров'я у відповідності зі статтею 23 Статуту ВІЗ. Опосередковані мотиви - мотиви, виниклі в зв'язку із зовнішніми обставинами, наприклад в рамках вимог, що змінюються з боку суспільства або ринку труда ради отримання диплома, який розширить можливості працевлаштування. Обряд - (общеслав. обрядити - влаштовувати, влаштувати) - 1. культурно визначуваний спосіб проведення певної церемонії (весільної, з нагоди народження дитини і т.п.); 2. іноді - релігійний ритуал.

РОЗВИТОК

- поняття, що характеризує якісні зміни об'єктів, появу нових форм буття, існування різних систем, зв'язану з перетворенням їх внутрішніх і зовнішніх зв'язків. Разом з поняттями руху, становлення, процессуальности поняття Р. дозволяє описувати мінливість всесвіту, виникнення природних форм, біологічних видів і індивідів, перетворення суспільних систем, оновлення сил і здібностей людської особистості. На відміну від цих понять поняття Р. акцентує увагу на якісних змінах об'єктів і систем, що зберігають їх основні форми і функції, оновлюючих і що "добудовують" останні по мірках самих систем і об'єктів В буденному вживанні поняття Р. тісно пов'язано з поняттям прогресу. Однак в сфері філософського і наукового вживання воно фіксує буття системи як єдність прогресу і регресу, оновлення і руйнування, самоствердження і самознищень. У жорсткій (і обмеженої) формі поняття Р. трактується в рамках буття певного об'єкта. Якісні зміни, новизна, ускладнення і спрощення - всі ці характеристики, щоб додати конкретне значення поняттю Р., повинні бути зв'язані зі специфічним способом буття об'єкта, його тимчасовими, просторовими і пр. заходами. У більш широкому плані це означає, що Р. як загальне категориальное визначення буття має потребу в свого роду "адаптації" до різних видів, форм і процесів буття, до відповідних заходів визначення якостей, новизни, сложностипростоти і т. п. Залишаючись важливим методологічним і світоглядним орієнтиром, категорія Р. з потреби вступає у все більш тісний контакт (конфлікт і діалог) з різноманітними формами людського досвіду, з уявленнями, що виробляються в них і критеріями. Філософське осмислення Р. спочатку будується на традиційних зіставленнях руху і спокою, мінливості і стійкості, перетворення і збереження. Причому, ідеї стійкості і збереження виявляються початковими в тлумаченні
У європейській культурі поняття Р. починає придбавати категориальний і світоглядне значення на переломі від античності до середньовіччя в ході становлення поняття історії і його християнських інтерпретацій. У зв'язку з поняттям історії поняття Р. придбаває оттенки, що намічують спрямованість, зв'язаність, поступательность процесів, що відбуваються в природі і в суспільстві. Формується образ Р. як висхідного руху - лінії, - по ходу якого можуть бути розставлені і зіставлені різні стихії, речі, форми буття, події, історії, людські дії і т. д. У XVII - XIX вв. помітна вага в характеристиці Р. придбаває критерій новизни; Р. розглядається як поява нових речей і ідей: в природі - як виникнення структур, функцій, систем (головним чином застосовно до живої природи), в суспільстві - як створення нових технічних пристосувань, виявлення ресурсів, відкриття просторів для додатку сил, формування коштів практичної і теоретичної діяльності. Ідея перетворення, що вноситься людиною в мир, надає сильний вплив на трактування Р.: мир як би розпадається на сферу суб'єктів і систем, здібних до перетворення, і сферу речей, об'єктів, безформних матерій і стихій, що не мають розвитку.
У XIX сторіччі поняття Р. і поняття новизни, що зв'язується з ним вводяться в мир кількісних вимірювань, придбавають додаткові обгрунтування в логіці людської діяльності, що ускладнюється, в логіці зв'язків, виникаючих в системах дій, коштів і предметних результатів діяльності. Кількісні визначення Р. починають домінувати в промисловості, в економіці, в науці (орієнтованої в основному на теоретичну механіку як методологічний зразок); вони використовуються для визначення развитости різних суспільств, народів і культур, проникають в сферу духовної діяльності. На цьому етапі представляється можливим створення некой загальної концепції Р., підкріпленої чіткими кількісними показниками. У другій половині XIX в. під впливом результатів, отриманих в біології, економічній теорії, в соціально-історичному пізнанні, а також в зв'язку зі схемами, розробленими в німецькій класичній філософії, розповсюджуються концепції системності, нелинейности, суперечності Р. Оно характеризується передусім в логіці буття особливої природної або суспільної системи, виступає конкретним співвідношенням мінливості і стійкості, і оскільки система, що розвивається є в принципі незавершеною, Р. не підлягає жорсткому лінійному визначенню. Р. в цьому плані виявляється саморазвитием системи, виражає її суперечність, її тотожність і нетотожність собі, її оформленность і відвертість, її стійкість, підкріплену потенцією до самоизменению, а отже, і збереженню.
Ідея суперечності Р. не раз вульгаризувалася, особливо в політизованих філософських доктринах. Так, в догматичному марксизмі вона інтерпретувалася як "механізм" Р., його рушійна сила. Справа представлялася таким чином, що будь-яка система, так само як і соціальна система, розділена на ворогуючі і класи, що борються, поляризує свої сили і проводить енергію своїх змін і перетворень. Інша вульгаризація була пов'язана з первинними успіхами індустріальної еволюції суспільства, з екстенсивним зростанням економіки, техніки, утворення і масової культури. Вона закріплювала в буденній свідомості і поведінці людей ті лінійні схеми Р., які вже фактично вичерпали свої ресурси, але парадоксальним образом гальмували еволюцію мислення об Р., орієнтуючи неухильний рух "уперед". Збагачення концепцій Р. в XX сторіччі пов'язане з поглибленням наукових досліджень Р. в різних предметних областях, в т. ч. і в сфері "неживої" природи. Ідея загальності Р., що здавна розробляється філософією, є нині ідеєю поліфонічного Р. і його багатомірних уявлень. Розуміння системності Р. тепер "вписується" в картину взаємодії, поєднання, соизмерения, соразвития різних систем і процесів. Стійкі форми, форми збереження систем виявляються в цьому плані формами їх відтворювання, стабільними структурами процесів, що повторюються в просторі і у часі. Стійкість, збереження, відтворювання системи можуть бути представлені "всередині" Р., "всередині" його самоизменения і зі-зміни з іншими системами. З цієї т. зр., традиційне суспільство не протистоїть суспільству що розвивається; воно представляє собою особливий тип Р., в якому оновлення ресурсів системи витрачається на збереження її структурности і відносної замкненості. У сучасному соціальному просторі постиндустриальні, індустріальні і традиційні суспільства утворять комплекс соразвития, жодна з ліній якого не є домінуючою.
В. Е. Кемеров

Джерело: terme.ru