На головну сторінку

ОПЕРАТИВНЕ ПОЛЕ ЗОРУ - зона, що характеризує просторові межі можливості отримання зорової інформації в умовах однієї фікції, тобто при оці, що не переміщається. Об'ем О. п. з. є динамічним. Він визначається структурою об'єктів, що фіксуються, їх густиною в полі зору, складністю задач, що вирішуються спостерігачем. У ряді випадків, напр, при визначенні часу інформаційного пошуку, вважають, що об'єм О. п. з. обмежений, з одного боку, об'ємом сприйняття (4 - 6 елементів), а з іншого боку, просторовими характеристиками зору (розмірами зони ясного бачення). Однак потрібно мати на увазі, що при відсутності вимушеної фікції. НАД (NAD), НИКОТИНАМИ-ДАДЕНИНДИНУКЛЕОТИД - (nicotinamide adenine dinucleotide) - кофермент, діючий як акцептор водня в окислительновосстановительних реакціях в меті перенесення електронів при клітинному диханні. НАД і тісно пов'язаний з ним кофермент НАДФ (никотинамидадсниндинуклеотидфосфат (NADP, nicotinamide adenine dinucleotide phosphate) утворяться з нікотинової кислоти; їх дія ослабляється завдяки дії відповідно НАДН і НАДФН. КОНФЛІКТ ВНУТРИЛИЧНОСТНИЙ ГЕНДЕРНИЙ - різновид внутриличностного ролевого конфлікту, викликаний суперечністю між нормативними уявленнями про риси особистості і особливості поведінки чоловіків і жінок і неможливістю або небажанням особистості відповідати цим уявленням-вимогам. Лануго - (лати. lanugo - пух) - 1. тонке, м'яке і пухнасте, як у немовляти, волосся. Спостерігаються у пацієнтів з нервової анорексией в кахектической стадії розвитку захворювання; 2. первинне волосистий покривало у новонародженого. Вісцеротонія - (лати. viscera - внутрішності, греч. tonos - напруження, наголос) - один з трьох компонентів темпераменту, прийнятих в конституциональной теорії Шелдона (див.).

ВІНДЕЛЬБАНД (WINDELBAND) Вільгельм (1848-1915)

- німецький філософ, один з класиків історико-філософської науки, засновник і видний представник Баденськой школи неокантіанства. Викладав філософію в Лейпцігському (1870-1876), Цюріхському (1876), Фрейбургськом (1877-1882), Страс-бургськом (1882-1903), Гейдельбергськом (1903-1915) університетах. Основні праці: "Історія стародавньої філософії" (1888), "Історія нової філософії" (у двох томах, 1878-1880), "Про свободу волі" (1904), "Філософія в німецькому духовному житті XIX сторіччя" (1909) і ін. Ім'я В. асоціюється перш за все з виникненням Баденськой школи неокантіанства, яка разом з іншими напрямами цього руху (Марбургськая школа і ін.) проголосила гасло "Назад до Канту", поклавши тим самим почало одній з головних течій в западно-европейской філософії останньої третини 19 - почала 20 вв. Круг проблем, що розглядалися філософами цієї школи, надзвичайно великий. Проте домінуючим вектором її розвитку можна вважати спроби трансцендентального обгрунтування філософії. На відміну від Марбургськой версії неокантіанства, що орієнтувалася розділів. обр. на пошуки логічних підстав т. наз. точних наук і пов'язаною з іменами Когена і Наторпа, баденци, на чолі з В., акцентували роль культури і сконцентрували свої зусилля в справі обгрунтування умов і можливостей історичного пізнання. Заслугою В. є спроба дати нове освітлення і дозвіл основним проблемам філософії, і, перш за все, проблемі її предмету. У статті "Що таке філософія?", опублікованій в збірці "Прелюдії. Філософські статті і мови" (1903) і книзі "Історія нової філософії" В. спеціально розбирає це питання, присвячуючи його проясненню просторовий історико-філософський екскурс. У. показує, що в Стародавній Греції під поняттям філософії розумілася вся совокупность знань. Проте, в процесі розвитку самого цього знання з філософії починають виділятися самостійні науки, внаслідок чого вся дійсність поступово виявляється розібраною цими дисциплінами. Що ж у такому разі залишається від старої всеосяжної науки, яка область дійсності залишається на її частку? Відкидаючи традиційне уявлення про філософію як науку про найбільш загальні закони цієї дійсності, В. вказав на принципово інший шлях і новий предмет, обумовлений самим ходом розвитку культури. Культурна проблема кладе початок руху, гаслом якого стала "переоцінка всіх цінностей", а значить філософія може продовжувати існувати, по В., тільки як вчення про "загальнозначущі цінності". "Вона більш не втручатиметься в роботу окремих наук... вона не настільки честолюбна, щоб з свого боку прагнути до пізнання того, що вони вже дізналися і не знаходить задоволення в компіляції, в тому, щоб з найбільш загальних виводів окремих наук як би сплітати самиє загальні побудови. У неї своя власна область і своє власне завдання в тих загальнозначущих цінностях, які утворюють загальний план всіх функцій культури і основу всякого окремого здійснення цінностей". Слідуючи духу кантівського розрізнення теоретичного і практичного розуму, В. протиставляє філософію як чисте нормативне учення, засноване на оцінних думках і пізнанні належного, - досвідченим наукам, що базуються на теоретичних думках і емпіричних даних про дійсність (як про сущий). Самі цінності у В. дуже близькі в своєму значенні до кантівських апріорних форм або норм, трансцендентальним характером, що володіє, і надвременнимі, що є, внєїсторічеськимі і загальнозначущими принципами, які направляють і, т.обр., відрізняють людську діяльність від процесів, що відбуваються в природі. Цінності (істина, благо, краса, святість) - це те, за допомогою чого конструюються і об'єктивний світ наукового пізнання, і культура, з їх допомогою і можна правильно мислити. Однако вони не існують як якісь самостійні предмети і виникають не при їх осмисленні, а при тлумаченні їх значення, тому вони "означають". Суб'єктивно ж вони усвідомлюються як безумовного долженствованія, що переживається з аподіктічеськой очевидністю. Проблему роз'єднаності миру сущого (природи) і миру належного (цінностей) В. проголошує нерозв'язною проблемою філософії, "священною таємницею", оскільки остання, на його думку, не здатна відшукати якийсь універсальний спосіб пізнання обох світів. Частково це завдання вирішується релігією, об'єднуючою ці протилежності в єдиному Бозі, проте і вона не може до кінця подолати цю принципову роздвоєність, оскільки не може пояснити, чому поряд з цінностями існують і байдужі у відношенні до них предмети. Дуалізм дійсності і цінності стає, по В., необхідною умовою людської діяльності, мета якої і полягає у втіленні останніх. Велике місце в творчості В. займала також проблема методуа, точніше, проблема специфіки методу історичної науки, що є процесом усвідомлення і втілення трансцендентальних цінностей. Вирішальним в розрізненні "наук про природу" і "наук про дух" (у термінології Дільтея) В. рахував відмінність по методу. Якщо метод природознавства направлений, головним чином, на виявлення загальних законів, то в історичному знанні акцент робиться на описі виключно індивідуальних явищ. Перший метод був названий В. "номотетічеським", другий, - "ідіографічеським". В принципі один і той же предмет може бути досліджений обома методами, проте в номотетічеських науках пріоритетним є законополагающий метод; таємниці ж історичного буття, що відрізняється своєю індивідуальною неповторністю, одиничністю, зрозумілі за допомогою ідіографічеського методу, оскільки загальні закони в принципі несумірні з одиничним конкретним існуванням. Тут завжди присутнє щось в принципі невимовне в загальних поняттях і усвідомлюване людиною як "індивідуальна свобода"; звідси несводімость цих двох методів до якої-небудь загальної підстави. Значителен внесок В. у історико-філософську науку. Його "Історія стародавньої філософії" і "Історія нової філософії" і сьогодні зберігають свою цінність через оригінальність і продуктивність висловлених в них методологічних принципів історико-філософського знання, а також завдяки обширному історичному матеріалу, що міститься в них; вони не тільки розширили уявлення про історико-філософський процес, але і сприяли осмисленню сучасного культурного стану суспільства. (Див. також: Баденськая школа неокантіанства).
Т.Г. Румянцева

Джерело: terme.ru