САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ - прагнення людини до можливо більш повному виявленню і розвитку своїх особових можливостей. Згідно А. Маслоу, самоактуализация - бажання стати всім, чим можливо; потреба в самоудосконалення, в реалізації свого потенціалу. Її шлях важкий і пов'язаний з переживанням страху невідомості і відповідальності, але він - шлях до повноцінного, внутрішньо багатого життя (=> особистість самоактуализуемая). Згідно К. Роджерсу, вона - позначення тієї сили, що примушує людину розвиватися на самих різних рівнях - від оволодіння моторними навиками до вищих творчих злетів. Самоактуализующийся чоловік. ОЛІГАРХІЯ - (від греч. oligarhia, від oligos - нечисленний arche - влада) - форма правління, при якій влада (політична, економічна і інш.) належить вузькій групі осіб (напр., фінансова Про.). Термін введений Платоном і Арістотелем в V-IV вв. до н. е. для позначення однієї з найгірших, на їх думку, форм правління. Твердження і посилення олігархічного режиму приводить до ослаблення демократичних основ суспільства, зростання соціального невдоволення в суспільстві. Основні методи панування. Біологічний зворотний зв'язок - (Biofeedback). Тип бихевиоральной терапій, в якій клієнт вчиться контролювати деякі функції свого організму (наприклад, артеріальний тиск) за допомогою спеціального обладнання, яке забезпечує інформацію про внутрішні процеси тіла. УВАГА ПОСЛЕПРОИЗВОЛЬНОЕ - довільна увага, для збереження якого не потрібно зусилля волі; В. п. має місце, коли людина зосереджена какой-л. роботою, заняттям (див. Увага довільна). Зловживання лікарським засобом - залежність від психоактивних лікарських препаратів. |
СУБ'ЄКТ І ОБ'ЄКТ ПІЗНАННЯ: ІСТОРИЧНІ ІНТЕРПРЕТАЦІЇце основні підходи до розв'язання проблеми взаємовідношення суб'єкта і об'єкта пізнання в історії людської думки. У античній філософії дана проблема не отримує виразного формування і осмислення. У представників милетской школи, Геракліта, елеатов, проблема відношення суб'єкта до об'єкта виступає в формі проблеми відношення буття до небуття,'истинного" знання і "думки". Емпедокл і Анаксагор розглядають цю проблему як питання про відношення що пізнає і пізнаваного, яким чином предмет перетворюється в знання про нього. Для античних мислителів було загальноприйнятим вважати, що знання єдине з тим, знанням чого воно є. Спори йшли про механізм процесу, за допомогою якого предмет перетворюється в знання.Античний матеріалізм пропонує розглядати цей процес у вигляді вчення об'истечении образів": від речей відділяються частинки, "закінчення", які проникають до органів почуттів і чинять на них тиск; при цьому і від сприймаючого органу відділяються деякі закінчення, які стикаються з тими, що йдуть ззовні; виникаючий в результаті образ і є знання про предмет, яке відчувається, переживається суб'єктом, що пізнає. Отже, образ - еторезультат чисто зовнішнього, механічного з'єднання закінчень, образів, що йде від суб'єкта і від об'єкта, і мислиться як деяка річ, яка може навіть віддалятися від суб'єкта, що пізнає і існувати поза ним. Для Платонамеханізмом пізнання є спогади, а спори, діалоги - лише спосіб примусити розум безпосередньо побачити ідею у власній душі, або пригадати її. Душа наповнена ідеями, які вона колись споглядала в поднебесном світі, тому для пізнання немає необхідності в освіті, знання в людині закладені спочатку завдяки якостям його душі (причому у кожної людини свої можливості, що робить одних мудрецями-філософами, інших - воїнами, а третіх - землеробами, працівниками). У Арістотеля, також як і у інших античних мислителів, немає трактування суб'єкта подібної сучасної. Для нього суб'єкт існує в двох значеннях: 1) як матерія, тобто неоформлена субстанція, або 2) як індивідуальне буття, тобто щось оформлене, предметне, тобто об'єктивне. У тому ж дусі використовують поняття "суб'єкт" стоїки, для яких суб'єкт - бескачественное буття і загальний останній предмет всіх міркувань. Інакше, суб'єкт не гносеологічна, а онтологічна і формальнологическая категорія. Середньовічне уявлення про суб'єкта і об'єкт пізнання засноване на зіставленні суб'єкта об'єкту, причому суб'єкт розуміється як щось цілком реальне, тоді як об'єкт як щось розумове, існуюче не стільки в речах, скільки в думці людини. Боеций уперше протипоставити суб'єкт пропозиції його предикату і в цьому значенні цей термін по теперішній час використовується в формальній логіці. Новоевропейское уявлення про суб'єкта і об'єкт пізнання засновано на поглядах представників німецької класичної філософії. Кант уперше в історії філософії показав, що об'єкт - це не річ, чужа суб'єкту, зовні йому що протистоїть. Об'єкт, у Канта, існує і пізнається як таке лише в формах діяльності суб'єкта. Тільки після Канта закріпилася термінологічна традиція називати терміном "суб'єкт" істота, що пізнає, а терміном "об'єкт" - предмет пізнання. Але у Канта мир об'єктів принципово відгородений від реального миру, званого ним "вешью-в-собі". Пізнаваний предмет виступає як породження суб'єкта і в цьому. По суті, немає об'єкта без суб'єкта: суб'єкт у Канта - це не природний індивід, а деяка активність, внутрішня і духовна, яка виявляється в функціонуванні, вираженому в оформленні відчуттів за допомогою категориального синтезу. Мир предметів, у Канта, виникає шляхом зовнішньої взаємодії відчуттів, викликаних впливом на суб'єкта "речі в собі", з апріорними пізнавальними формами споглядання і розуму самого суб'єкта. Таким чином, Кант не тільки визначив суб'єкта як істоту, що пізнає, але і показав його активно-діючою істотою, що визначає характер пізнавальних відносин з об'єктом. Лінія трактування суб'єкта як активної, діючої істоти була продовжена після Канта в філософії Фіхте, Шеллінга і Гегеля. У Гегеля справжнім суб'єктом пізнання і діяльності виступає Абсолютний Дух, для якого пізнання є надиндивидуальний процес розгортання своєї суті. Тому Гегель затверджує тотожність мислення і буття, суб'єкта і об'єкта. Для Гегеля природа існує незалежно не тільки від окремої людини, але і від людства. Свідомість виникає з природи на вищій стадії її розвитку, і тільки в людині Абсолютний дух втілюється в свідомості. На більш ранніх етапах свого становлення і розвитку дух існував в несвідомій формі. Думка про тотожність суб'єкта і об'єкта, нарівні з підкресленням внутрішньої єдності що пізнає і пізнаваної, служить в системі Гегеля затвердженню положення про духовну природу дійсності: не тільки суб'єкт, але і пізнаваний ним предмет духовні, оскільки пізнає Абсолютний Дух самого себе. Таким чином, у Гегеля і інших представників німецької класичної філософії в протилежність матеріалізму і ідеалізму XVII-XVIII віків суб'єкт не біологічний індивід, а самосвідомість. Марксистське уявлення про суб'єкта і об'єкт пізнання засноване на розвитку ідеї Гегеля про єдність практичного і пізнавального, де суб'єкт пізнання не просто біологічна істота і не самосвідомість, а діяльна, практична істота. Саме внаслідок діяльного характеру людина стає суб'єктом пізнання, а об'єкт - пізнавальним предметом. У вітчизняній філософії науки зберігається діалектичний погляд на пізнавальний процес як рух від живого споглядання до абстрактного в мисленні, а від нього до практики. У цьому процесі діалектичними відносинами пов'язані суб'єкт з об'єктом. Уявлення сучасної західної філософії про суб'єкта і об'єкт пізнання вийде з критичного раціоналізму К. Поппера, який зробив спробу створити епистемологию без суб'єкта, що пізнає , тому знання трактується в об'єктивному значенні, як "знання без того, хто знає: воно є знання без суб'єкта, що пізнає ". Поширеним також залишається внеисторическое розуміння суб'єкта, як і усього наукового пізнання. Джерело: terme.ru | ||
© 2014-2022 yur.in.ua |