На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

АУТОВИСЦЕРОСКОПИЯ - (ауто лати. viscera - внутрішності, греч. skopeo - дивлюся, спостерігаю) [Полтавський В.Г., 1965]. Синдром обману сприйняття, пов'язаного з внутрішньою середою організму. Жвавістю, динамічністю, сценоподобностью галюцинації нагадують делирии. Хворі "бачать" порожнини свого тіла, а в них нерідко живі істоти, чужорідні тіла. Ці істоти і предмети порушують діяльність внутрішніх органів. Іноді внутрішні порожнини стають місцем розгортання драматичних подій (полум'я в животі, легкі охоплені димом). Чітка фабула відсутня, характерна швидка зміна галлюцинаторних картин. Надалі, по мірі течії. Синдром Снеддона - Поєднання цереброваскулярной патології і поширеного ливедо (дільниці "мармурової" шкіри, синяки, синці, що іменуються як "ливедо"), при цьому нерідко є елементи синдрому Рейно (див.). Неврологічна патологія виявляється з 20-40 років: скороминущі порушення мозкового кровообігу, кризи, інсульти, іноді повторні, епілептичні припадки, порушення когнитивних функцій. На КТ і МРТ головного мозку ознаки атрофії кори великих півкуль, инфарктні, звичайно великі, вогнища. Булімія - (bulimia nervosa). Порушення харчової поведінки, що характеризується приступами переїдення, що повторюються, неможливістю навіть короткий час обійтися без їжі і надмірною заклопотаністю контролюванням ваги тіла, що приводить людину до вживання крайніх заходів для пом'якшення "повнячого" впливу з'їденої їжі. Ятрогенія - (греч. iatros - лікар genes - породжений, виникаючий). Хвороби і патологічні стану, спровоковані лікарями або іншими медичними працівниками шляхом мимовільного навіювання або проведення неадекватного лікування. ЗАЇКАННЯ ОРГАНІЧНЕ - заїкання, викликане органічною поразкою ЦНС при черепно-мозкових травмах, нейроинфекциях і т.д. (див. також Заїкання неврозоподобное).

ТРАГІЧНЕ

(греч. tragikos - властивий трагедії) - категорія естетики, що виражає діалектику свободи і необхідності, що відображає найгостріші життєві протиріччя (колізії), ситуації і обставини, передусім специфічні суспільні протиріччя "між історично необхідною вимогою і практичною неможливістю його здійснення" (Маркс До., Енгельс Ф. Соч., т. 29, з. 495). Ці протиріччя здатні викликати загибель позитивних суспільних сил, краю, однак, затверджує історичну правомірність і життєве майбуття позитивних початків (гинучи, вони залишаються безсмертними і значущими для подальшого ходу суспільного розвитку). У Т. присутній, т. обр., діалектика кінцівки і нескінченності, смерті і безсмертя. При цьому затверджуються безсмертні суспільно цінні початки, закладені в неповторній індивідуальності, і її продовження в житті людства, тобто розкривається суспільне значення життя людини; виявляється активність трагічного характеру по відношенню до обставин; філософськи осмисляется стан світу. Будучи втіленим в иск-ве, Т. надає очищаючий вплив на людей (Катарсис). Це зумовлене специфікою естетичної емоції (Почуття естетичне), краю, як відмічав Юм, включає в себе скорботу і радість, жах і задоволення. Напр., худож.-мелодическую структуру Четвертої симфонії П. І. Чайковського можна охарактеризувати формулою: "трагедія - загибель - свято". У відомому значенні така формула всякого Т. произв., джерела до-ой лежать в древн. легендах і міфах про вмираючих і воскресаючих богів ("поховання" хлібного зерна і його "воскресіння" в колосі). Перехід загибелі у воскресінню в собитийной сфері произв. иск-ва закономірно відповідає переходу скорботи в радість, поєднанню глибокого смутку і високого захоплення в емоційній його сфері. Поетому Т. з'являється в иск-ве одночасно як скорботний гімн про непоправну втрату і як радісний гімн безсмертю людини. Т. философично, завжди пов'язано з гуманистическим пошуком виходу з фундаментальної недосконалості буття. Осмисляя загибель неповторної індивідуальності як непоправний крах цілого світу, воно затверджує міцність, вічність, нескінченність світобудови, незважаючи на відхід з нього кінцевої істоти. У світовий худож. культурі визначилися дві крайні позиції, при к-рих знімається Т.: буддизм прирівнює смерть до життя (чоловік, вмираючи, продовжує жити; смерть нічого не міняє); екзистенціалізм (Екзистенціалізму естетика) прирівнює життя до смерті (життя так же абсурдна, як і смерть). Категорія Т. исторична. На осн. її елементи уперше указав Арістотель ("Поетика"), виділивши в Т. дії проблеми долі (долі), помилки, провини. Герой античної трагедії діє в руслі необхідності, але він бореться, своїми діями здійснює свою трагічну долю. У середні віки Т. виступає не як героїчне, а як мученицьке: воно не несе очисної функції, а лише утішає. Затверджуючи активність людини і свободу його волі, епоха Відродження породила трагедію нерегламентованої особистості (Відродження естетика), коли в самому характері героя убачалася причина його загибелі. На ньому, по Гегелю, лежить трагічна провина. Чернишевский же розцінив як жорстокість бачити в тому, що гине винного і підкреслював, що провина за загибель героя лежить на несприятливих суспільних обставинах, к-рі треба змінити. Однак і гегелевская концепція укладає раціональне зерно: трагічний характер активний, схилений до опору грізним обставинам, націлений на вирішення дією складних питань буття. У історії иск-ва Т. виступає як відображення суперечності між нормативною обумовленістю поведінки особистості і її пристрастями, бажаннями, прагненнями (трагедії П. Корнеля і Ж. Расина). У романтизмі (Гейне, Шиллер, Дж. Байрон, Ф. Шопен) Т. стан світу виражається через стан духа (світова скорбота), затверджується неминучість зла і вічність боротьби з ним. Герой не може усунути зло навіть ціною своєї загибелі, але він не дозволяє встановити неподільне панування зла на землі. Позов-у критичного реалізму розкрило трагічний розлад особистості і об-ва. У Пушкина ("Борис Годунов") доля людська з'являється як доля народна; діяння особистості уперше зіставляються з благом народу, к-рий виступає як вищий суддя вчинків героїв. У критичному реалізмі XIX в. (Ч. Діккенс, О. Бальзак, Стендаль, Н. В. Гоголь і інш.) "героєм" трагічних ситуацій стає нетрагічний характер - відчужена, "приватна" і "часткова" людина. Трагедія як жанр зникає, але Т. конфлікти, відображаючи нетерпимість розладу людини і об-ва, проникають на рубежі XX в. в інш. роди иск-ва, в т. ч. і в епічні произв. ("Ганна Кареніна" Товстого, "Брати Карамазови" Достоєвського, "Лікар Фаустус" Т. Манна). Різне трактування Т. властиве різним естетичним концепціям і напрямам в иск-ве XX в. Екзистенциалистская трактування Т. виходить з перетвореної в дусі Канта діалектики: протиставляє свободу дій необхідності (пантрагизм), зводить Т. до провини діючого суб'єкта (Сартр, Камю); особистість виявляється розірваною на крайні полюси, відчуженої від себе і інш., спочатку винної. У персонализме Т. конфлікт нерідко биоло-гизируется, що розмиває його соціальні джерела. Прагнення людини подолати розлад з миром, пошук втраченого значення життя - така концепція Т. в реалізмі XX в. (Е. Хемінгуей, У. Фолкнер, Л. Франк, Г. Белль, Ф. Фелліні, М. Антоніоні, Дж. Герщвин і інш.). Специфічною реалістичною формою втілення Т. конфлікту стає трагікомедія (традиція, що йде від А. П. Чехова). Під точкою зору Т. освітлюється нерідко і тема "чоловік і історія", передусім тема революції. У цьому плані соціальною основою Т. може служити як рух нових прогресивних сил ("Мати" Гіркого), так і відхід з історичної арени віджилого класу ("Біг" М. А. Булгакова, "Тихий Дон" М. А. Шолохова). Соціалістичне позов-до переважної уваги приділяє новому типу Т., до-ой знаходить вияв в революційному конфлікті (поема Маяковського "Володимир Ілліч Ленін"), в героїчному. Показуючи особистість в граничних випробуваннях, коли ціною життя вона доводить необхідність справи, до-рому служить, позов-у затверджує мужність і силу людини в боротьбі і подоланні ("Оптимістична трагедія" Вр. Вішневського).

Джерело: terme.ru

© 2006-2019  yur.in.ua