На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ТЬЮРИНГА ТЕСТ - (англ. Turings test) - запропонований англ. математиком і філософом Аланом Тьюрінгом (1912-1954) операциональний чи спосіб розв'язання питання "мислить машина?". Спосіб складається в тому, що під час опосредствованного діалогу (як мінімум) 2 чоловік, який безпосередньо не бачить і не чує один одного, а спілкується опосередковано (напр., через комп'ютерну мережу або інш. людини), одного з партнерів "підміняють" комп'ютерною програмою, яка здатна симулювати розуміння мови, відповідати на питання і задавати їх. Якщо інш. чоловік не може помітити підміну партнера. Припадки миоклонические - Епілептичні припадки, що виявляються миоклоническим гиперкинезом. Можуть бути трьох видів: 1) масивні раптові скорочення м'язів тіла і кінцівок постійні або періодичні, іноді перехідні в судорожний припадок (див. миоклонус-епілепсія); 2) раптові мишечні скорочення, одиничні або серійні, генерализованні або обмеженої групи м'язів з короткочасним розладом свідомості; 3) блискавичні скорочення обмеженої групи м'язів при підлягаючій зберіганню свідомості. REDUCTIO AD ABSURDUM - Скорочення думки до абсурду. Звичайно вживається відносно аргументів, що спростовують думку, показуючи, що воно веде до абсурдного висновку. Зверніть увагу, що в логіці це також відноситься до непрямого методу доказу думки, показуючи, що заперечення цієї думки веде до очевидно помилкового висновку. Морене Джекоб ¦ MORENO, JACOB L. (1892-1974) - Морено розробив техніку психодрами - метод психотерапії, що спирається на драматичне розігрування ролей. Повторна диспозиція - (Secondary disposition). По Олпорту - межа, дуже мало або що зовсім не впливає на поведінку, така як схильність до специфічної їжі.

КРОНЕР Ріхард (1884-1974)

- німецький філософ. Викладав в різних університетах Німеччини: з 1919 - у Фрейбурге, з 1924 - в Дрездене, з 1929 - в Килі, з 1934 - у Франкфурте-на-Майне. У 1935 позбавлений права викладання. З 1938 викладав в Оксфорді (Великобританія), з 1940 - в Канаді, потім в США. У 1949-1952 викладав в Об'єднаній телеологічній семінарії (Нью-Йорк), з 1953 - в Темпльськом університеті (Філадельфія). У 1910 разом з Р. Мелісом, Степуном і Гессеном заснував міжнародний журнал "Логос", очолював його німецьку редакцію до 1933. У своїй філософській еволюції пройшов три етапи. Починав як неокантіанец (баденськой орієнтації); потім через проблематику філософії життя прийшов до неогегельянству, одним з основних представників якого в Германії і був; у емігрантський період життя переосмислив свою позицію через призму релігійної проблематики. Його ідєї цього періоду близькі філософії Паскаля і Кьеркегора, діалектичній теології. Основні роботи: "Від Канта до Гегеля" (т. 1-2, 1921-1924); "Самоосуществление духу. Пролегомени до культур-філософій" (1928); "Культур-філософськоє обгрунтування політики" (1931); "Примат віри" (1943); "Культура і віра" (1951); "Спекуляція і одкровення в історії філософії" (т. 1-3, 1956-1961); "Між вірою і мисленням" (1966) і ін. Шлях нескінченного божественного духу до самого собі осмислюється До. через діалектику руху мислення і "саморуху живого духу" ("мислячою себе життя"), свідомості і самосвідомості (що рефлексує себе духу), тобто через діалектику кінцевого і нескінченного. Абсолют не може бути виражений інакше, як в нескінченній послідовності думок, він сам затверджує себе в кожній висловленій про нього думці. Проте він ніколи повністю не виразимо ні в одній думці, ні в їх сукупності, оскільки він не може бути повністю помислен в думці, будучи сам думкою. "Життя" ("життєве начало") не виразіма до кінця раціонального, зовнішнім для себе чином. Вона припускає звернення духу до самого собі, тобто філософську спекуляцію (як руйнування раціональне раціональним же чином). Згідно До., філософія має своїм предметом надраціональне, обернена не зовні, а на саме себе, але прагне виразити себе зовні раціональним чином, рефлексуючи над наочними областями, тобто спекулятивне мислення принципове суперечливо. Звідси визначення До. діалектики як перетвореного на метод, зробленого раціональним - ірраціоналізму. На відміну від філософії наука пізнає зовнішній нею зміст, в ній немає справжньої рефлексії, властивої думки, що тільки самопознающей себе, тому в ній не може бути і суперечностей. Тут суперечність - свідоцтво помилковості думки, примирення свідомості з самим собою відбувається в культурі як "тілі" свідомості. Філософія є філософія культури, в якій свідомість усвідомлює себе як що само себе здійснює, як за допомогою самого себе для самого себе становящееся. Культура як цілісність своїх частин (понятійних областей) суть завершення для-себя-становлення, самоосуществления свідомості. Філософія ж, у свою чергу, є культура, що осягнула саме себе, а тим самим задаюча тотальність себе і своїх частин (понятійних областей). Але це тотальність Я, а не наочного миру. У філософії культура виходить за межі самої себе, осмислює і осягає себе, а тим самим об'єднується з самою собою, стає для себе самій поняттям і дійсністю. Без філософії культура, по До., суть неусвідомлене самим собою самоосуществление свідомості. Частини культури самі по собі є лише зовні спроектовані, замкнуті в собі наочності, не здатні примирити свідомість з самим собою. Економіка (господарство) і техніка, опредмечиваніє, що є, вітальною (життєвою) і целеполагающей сторін культури, суть її цивілізаційна складова (як "переддень" культури). Наука і політика (направлені відповідно на природу і державу) задають раціонульную складову культури, яка ніколи не може бути завершена, завжди перебуваючи в процесі нескінченного становлення. Суб'єктивна свідомість завжди відокремлена від форм раціональної культури, незмінно зовнішньої по відношенню до нього. Воно входить в смислову дійсність раціональної культури як абстрактно-раціональне, а не як конкретно-індивідуальне. Ці обмеження долаються в інтуїтивної культури, що становить: у мистецтві, а особливо в релігії (перше направлене на творений самим же мистецтвом мир, друга - на Бога). Ці частини (форми) культури глибоко індивідуалізовані, припускають смислове збагнення, злита суб'єктивного духу із зовнішніми формами. Проте і вони не здатні адекватно отрефлексировать самі себе. Це можливо лише у сфері рефлексій тих, що знаходяться по той бік науки, політики, мистецтва і релігії: тільки у філософії, свідомості, що стає в рефлексії самосвідомістю, вони стають для себе тим, що вони суть в собі, тобто поза філософією. Частини можуть проявити цебя, стаючи понятійними областями цілого. Постігнутиє, вони стають частиною філософії, будучи поза нею. "Ціле є для себе істинне, що стає, бо істинне є для себе самозвеличання, що стає". Рефлексія самосвідомості є осмислення сенсу меж. Осягати - означає обмежувати, але одночасно - це означає переступати межу (осягати частину через ціле, культуру через поняття культури). Філософська рефлексія як позачасова (збагнення духом самого себе) доповнюється тимчасовою історичною рефлексією, що схоплює "дух епохи" . Таким чином "безпосереднє здійснення свідомості" завжди розгортається в зіставленні, наочно втіленої свідомості і самосвідомості Я, кінцевого і нескінченного. У останніх роботах До. замінив антитезу наукового (метафізичного, емпіричного) і спекулятивного антитезою спекуляції і одкровення. Спекуляція, направлена на збагнення Абсолюту, знає все ж таки безособову і відокремлену від суб'єкта істину. Одкровення, на відміну від спекуляції, не зависить від людини, будучи цілком справою Бога, і здатне безпосередньо передати людині "практичну" істину. Остання не вимагає доказів і сприймається як суто особова. Спекуляція обмежена ззовні (без чого неможлива). Бог же недоступний пізнанню (будучи суб'єктом, має особовий характер і нескінченну природу). Істини спекуляції і істини одкровення відображають один і той же Абсолют, але і ті та інші - граничні, отже, між ними лежить пропасти.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua