На головну сторінку

Зміна особистості або пізнавальної здатності на грунті органічної поразки головного мозку, що не відноситься до синдрому лобної частки - (МКБ 310.1) -хронічні, легкі стану розладу пам'яті і інтелекту, що часто супроводяться підвищеною дратівливістю, буркітливістю, апатією і жалобами на фізичну слабість. Ці стану часто спостерігаються в старечому віці і можуть передувати більш важким станам, зумовленим поразкою головного мозку, які класифікуються як деменция будь-якого типу [MDG]. Синоніми: легкий розлад пам'яті; органічний психосиндром, що не досягає міри тягаря психотического стану. Моралізувати - (лати. moralis - етичний) - термін з негативної коннотацией, означає: 1. проповідувати сувору моральність, не слідуючи моральним принципам самому ("попивая вино потай, проповідувати воду публічно" - Г.Гейне); 2. займатися мораллю, читати нотації, ханжить. У психопатології зазначається, що моралізування особливо властиве особистостям епилептоидного складу і окремим пацієнтам з епілепсією, які, згідно з відомим вираженням, "ходять з молитвениками в руках і з каменем за пазухою". ПРЕГНАНТНОСТЬ - (від лати. рrаegnans - змістовний, обтяжений, багатий) - одне з ключових понять гештальтпсихологии, що означає завершеність гештальтов, що придбали урівноважений стан, хорошу форму. Прегнантні гештальти мають наступні властивості: замкнені, виразно виражені межі, симетричність, внутрішня структура, що придбаває форму фігури. ТОЧКА ПЕРЕЖАТИЯ - (pressure point) - точка, в якій минаюча над кісткою артерія може бути перетиснена шляхом сдавления її пальцями для зупинки кровотечі. Наприклад, стегнова артерія може бути притиснута в паховій області до тазової кістки. Мейоз - двоступеневе ділення кліток, що приводить до редукції числа хромосом вдвоє, тобто до освіти з диплоидних кліток гаплоидних; має місце при гаметогенезе.

БЕРДЯЕВ Микола Олександрович

[6(18).3.1874, Київ - 24.3.1948, Кламар, Франція], русявий. религ. філософ, представник персонализма. На рубежі 1900х рр. знаходився під впливом ідей марксизму і неокантианства, примикав до т. н. легальному марксизму, надалі звернувся до религ. філософії; випробував вплив Достоєвського, Вл. Соловьева, В. І. Несмелова, пізнє - Беме. Брав участь в сб. "Проблеми ідеалізму" (1902), "Віхи" (1909), "З глибини" (1918), в діяльності религ. об-ва ім. Вл. Соловьева, був ініціатором створення Вільної Акад. духовної культури (1918-22). У 1922 висланий з СРСР. З 1924 жил у Франції; видавав религ. журн. "Шлях" (Париж, 1925-40).
Відмовляючись монистически будувати свою філософію, виводити її з єдиного принципу, Б. розгортає її як сукупність неск. незалежних ідейних комплексів, кожний з к-рих зростає з определ. первинної інтуїції: ідея свободи, що визначає всю онтологію Би.; ідея творчості і обьективации; ідея особистості, лежача в основі антропології, соціальної філософії і етики; нарешті, ідея "метаисторич." есхатологич. значення історії, Загальною основою цих ідей служить дуалистич. картина реальності, в до-ой взаємно протиставляються два ряди початків: свобода, дух (бог), ноумен, суб'єкт (особистість, "Я") - з одного боку, необхідність, мир, феномен, об'єкт - з іншою. Обидва ряди характеризують два різних роди реальності, взаємодіючих між собою. Ця картина, по Би., близька метафізиці Канта, однак осн. поняття останньою тут переосмислюються: ноуменом, або "річчю в собі", виявляється у Б. суб'єкт - "істоти і їх існування": тільки в суб'єктові, в особистості укладена, по Би., незбагненна внутр. глибина, корінити в свободі.
У вченні об безосновной і безначальной свободі як первоистоке, що народжує лоні буття Б. слідує Беме, сприймаючи його поняття Ungrunda - "неисследимой безодні", існуючої до часу і буття, деякого "ніщо", що тяжіє до того, щоб перетворитися в "щось". Б. зближує Ungrund з поняттям "меона" в антич. філософії, він "первинніше за бога і поза богом", свобода ж тотожна йому. Поняття обьективации, що описує "ниспадение" свободи в необхідність при її виявах в "тутешньому" світі, пов'язане з гегелевскими поняттями обьективации і відчуження, однак виражає у Б. ідею "занепалого" характеру "тутешнього" буття, висхідну до раннехрист. і гностич. (див. Гностицизм) думки. У "занепалому" світі результати дії, самовираження духа в суб'єктові приймають форму мертвих продуктів, об'єктів, відчужених від суб'єкта і що підкоряються необхідності - законам простору і часу, причинно-следств. ряду, формальної логіки. У протилежність Гегелю обьективация у Б. є не стільки розкриття духа, скільки його спотворення, "закриття". Мир об'єктів позбавлений духовність і свободи, його закон - страждання, рабство, зло, корінити в обьективация; їй протистоїть в світі творчість, що долає відчуження і внеположность об'єктів людині: суб'єкт, що творить включає мир в себе, в свою внутр. життя, відкрите для свободи, і тим перетворює його. І хоч результати творч. акту згодом виявляться в сфері обьективации, сам він є акт свободи, як би прорив духа в об'єктний феноменальний мир.
Значення історії - в позбавленні від обьективации, краю пов'язана, однак, з незмінюваними властивостями тутешнього буття (саме историч, час - існування розділених між собою минулого, справжнього і майбутнього - є, по Би., "розпад часу" і слідство обьективации); тому досягнення цього значення мислиться в мистич. філософії Б. лише як кінець історії, як радикально інакший мир, еон за межами историч. часу, Б., що ототожнюється з євангельським царством божиим, а також з миром вільного духа. Цей метаисторич. еон не знаходиться в майбутньому, але існує віково в неякому інакшому, "есхатологич." плані, к-рий в будь-який час може стикатися з тутешнім миром. Такі зіткнення здійснюються в актах творчості, к-рі суть явища значення в історії, що з'являється, т. о., як дискретний творч. процес. Б. відкидає тут як ідею прогресу і уявлення про цілеспрямованість і свідомість історії в кожному її моменті, так і доктрину божеств. провидіння: бог відкриває себе миру, але не управляє ім.
Особистість в концепції Б. не співпадає з емпирич. індивідуальністю; вона мислиться як осереддя всіх духовних і душевних здібностей людини, його "внутр. екзистенциальний центр", що здійснює зв'язок людини з миром творчості і свободи. Конфлікт між особистістю і обьективацией - гл. зміст вчення Б. про людину і суспільство. Обьективация прагне зробити особистість частиною суспільства і тим поневолити її. Подолання обьективации передбачає примат особистого початку над безличноуниверсальним (колективним, родовим) у всіх його формах, що, по Би., не повинне означати індивідуалізму і егоцентризму, бо особистість за самої своєю природою входить в спільність з іншими (суспільство, по Би., є частина особистості). Вільна социальность, встановлена особистістю зсередини, наз. в религ. філософії Б. "соборностью", їй протистоїть примусить. социальность, до-ой відповідають породжені обьективацией емпирич. соціальні інститути - класи, нації, партії, церкви. У своєму відношенні до християнства Б. різко критикує спотворення його "вічної правди" емпирич. церквою (неминуче, згідно з теорією обьективации), однак зв'язує значення творчості і історії із "завершенням христ. прозріння" і створенням оновленого "есхатологич. християнства".
Сприйнявши марксистську критику бурж. суспільства, Б. в той же час виступав як ідейний противник марксизму і ідеолог антикомунізма; закликаючи до "персоналистич. революції", він відкидав революцію соціальну як самоціль і називав себе прихильником "персоналистич. соціалізму". Ідеї Б. надали значить. вплив на розвиток французького екзистенціалізму і персонализма, а також на соціально-филос. концепції "нових лівих" течій у Франції 1960- 1970-х рр.

Джерело: terme.ru