На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Ядро - в психоаналізі - "центральна частина, то, навколо чого все групується", "почало, якому призначено отримати доповнення" і інш. Згідно Glover (1939), ядро Его починається як деяке число розрізнених ядер, що зливаються в процесі розвитку. У суб'єктивному плані відчуття самости є фрагментарним і переривистим, острівці самосвідомості лише помалу зливаються і утворять постійне почуття ідентичності. У об'єктивному плані це виглядає як процес, в ході якого цілісні паттерни поведінки, певоначально розрізнені, лише поступово зливаються і утворять інтегровану особистість. Ця ідея. Суб'єктивна імовірність (або частота) - інтуїтивне відчуття імовірності або частоти виникнення деякої події або якихсь подій. Наприклад, відчуття близькою до 100% імовірності появи ідей відношення у індивіда, стійко фіксованого на переконанні в своїй фізичній неповноцінності, або близька до 100% імовірність того, що абсолютно нешкідливий об'єкт нав'язливого страху може представляти серйозну небезпеку. ТРАХЕЯ - [від греч. tracheia - дихальне горло] - анат. дихальне горло, дихальна трубка, що представляє частину дихальних шляхів хребетних тварин і людини; розташована між гортанню зверху і бронхами знизу попереду стравоходу; у людини довжиною 11-13 см, діаметром 15-18 мм; складається з хрящевих півкілець, сполучених зв'язками; розгалужується донизу на два бронха. Латеральная борозна - те ж, що Сильвієва борозна, що пролягає між лобною і тім'яною частками (вони розташовуються вище за борозну) і скроневою часткою (вона розташовується нижче за борозну). АТАВІЗМ - [від лати. atavi - предки, atavus - віддалений предок] биол. поява у дорослих організмів властивостей і ознак, характерних для їх далеких предків.

ГЕРЦЕН Олександр Іванович

(25.03 (6.04). 1812, Москва-9(2 П.01.1870, Париж) - письменник, мислитель, суспільний діяч. На формуванні поглядів Г. в період навчання в Московському ун-ті позначилося його участь разом з Огаревим (їх знайомство, перерісше в дружбу, сталося ок. 1823 р.) в кухлі, де обговорювалися філософські проблеми, соціалістичні ідеї Сен-Симона і Фурье. "Сенсимонизм ліг в основу наших переконань і незмінно залишився в істотному", - писав Г. В 1834 р. членів гуртка арештували і звинуватили в створенні таємної організації, що мала на меті повалення існуючого ладу. Г. був засланець під нагляд поліції. У 1842 р. йому дозволили переїхати в Москву, де він написав свої перші філософські соч. У "Дилетантизмі в науці" (1842-1843) він протипоставити ідеї слов'янофілів про необхідність підпорядкувати філософію релігії думка про з'єднання філософії з природознавством і знання з масою. Розглядаючи історію науки і філософії, Г. показав, що маса завжди була поглинена добуванням матеріальних коштів існування, а наука стала надбанням трохи. Виник розрив між "кастою" вчених і іншим людством, що з необхідністю приводило до боротьби як до неминучого елемента історичного процесу. Тільки з'єднання науки з масою знімає це протистояння "духа" і "матерії". У "Листах про вивчення природи" (1845-1846) Г. розвиває думку про союз філософії і природознавства, підкреслюючи неможливість розвитку філософії без опори на природознавство і нездатність останнього створити істинну картину світу без оволодіння філософською діалектикою. Маючи на увазі насамперед філософію ідеалістичну, вершиною до-ой були тоді погляди Гегеля, Г. відмічав заслугу цієї філософії в створенні діалектичної форми пізнання, в розробці ідеї розвитку. Біда вчених-емпіриків, підкреслював він, в тому, що вони не бачать в природі розвитку розуму, для них розум є властивість тільки людська і тому суб'єктивне, звідси буття і мислення розпадаються у них на ті, що протистоять один одному зовнішнім образом об'єкт і суб'єкт. Г. же вважав, що розум не протистоїть природі як щось зовнішнє, а є усвідомлення нею самою себе. Відкидаючи ідеалістичне розв'язання проблеми тотожності мислення і буття і не приймаючи характерного для емпіризму (т. е. матеріалізму, що існував тоді ) розриву між суб'єктивним розумом і об'єктивним буттям, Г. намагався вивести мислення, логіку безпосередньо з розвитку природи і попадав, т. обр., в тупик натуралізму, бо залишав за межами аналізу соціальну діяльність людини. Надалі (в 60-е рр.)він розвинув свої філософські погляди, визнавши значення для розуміння людини соціології. Людина - не тільки фізичне тіло, що підкоряється загальним законам природного світу, він живе в об-ве і є істотою етичною, а тому вивчати його поведінку повинна соціологія, до-ой має бути вирвати людину "з анатомічного театру, щоб повернути його історії". Бо історія, про-у мають свої закони, і "суспільна людина вислизає від фізіології; соціологія ж, навпаки, опановує їм, як тільки він виходить з стану тваринного життя". У 1847 р. Г. назавжди покидає Росію, але до кінця своїх днів він жив її інтересами, думаючи про перетворення, к-рі привели б її на шлях свободи і процвітання. Про це свідчать його обширна переписка, тісні контакти з представниками російського визвольного руху, особливо з М. А. Бакуніним після приїзду останнього в Лондон в 1861 р. У 1853 р. Г. заснував в Лондоні Вільну російську друкарню, в до-ой став друкувати произв., заборонені на батьківщині цензурою, з 1855 р. видавав альманах "Полярна зірка", а з 1857 по 1867 р. разом з Огаревим - газ. "Дзвін". Вважаючи, що соціалістичне суспільне вус- тройство в більшій мірі, ніж будь-яке інше, забезпечує соціальну справедливість, він пережив болісне розчарування, пересвідчившись, після поразки революції 1848 р. у Франції, що ідея приватної власності має глибоке коріння. Г. прийшов до висновку, що ідея соціалізму, доспіла на зап. грунту, може здійснитися там, де знайде більш сприятливі умови, а саме в Росії на основі селянської общини. При цьому він розвинув думку Чаадаєва про те, що відсталість Росії може стати її перевагою, бо, засвоївши досягнення західноєвропейської науки, вона зможе уникнути тих негативних моментів, к-рі супроводили руху зап. об-ва уперед, і навіть минути стадію буржуазного розвитку в тому вигляді, в якому вона виявлялася в Зап. Європі. Одним з перших серед діячів русявий. визвольного руху Г. зрозумів невиправданість революційного насилля без розуміння перспектив соціального розвитку, без перетворення народної свідомості. Кривавий досвід революції 1848 р., писав Г., "зійшов у мене в плоть і кров". І відтоді він не втомлюється виступати проти "вспишкопускательства", крим особливо грішив Бакунін. Насилля здатне тільки розчищати місце для майбутнього, говорив Г., для соціального творення необхідні "ідеї", потрібна розвинена народна свідомість. "Не можна людей звільняти в зовнішньому житті більше, ніж вони звільнені всередині", - затверджував він. Діяльність і літературна творчість Г. вплинули величезний чином на розвиток русявий. філософської і суспільної думки, причому самих різних напрямів. Під впливом теорії "русявий. соціалізму" знаходилося більшість народнических організацій. За визнання Г. своїм попередником боролися російські соціал-демократи. Але і непримиренні противники як народництва, так і марксизму знаходили у Г. багато цінних і близьких ним ідей. Так, К. Н. Леонтьева залучали думки Г. про культуру і про згубний на неї вплив буржуазії, а Бердяева - його ідеї про свободу особистості. Ценілі Г. і такі різні по своїх філософських переконаннях русявий. філософи, як Булгаков і Шпет. А без посилань на автобіографічну епопею філософської думки сірок. XIX в., навіть такий релігійно переконаний мислитель, як Флоровський, і той посилається на Г. як на найвищий авторитет в оцінці тих або інакших явищ філософського життя XIX в. І, безумовно, правий Бердяев, коли пише, що Г. і Белінський мають "центральне значення для російської долі", а Г. "якщо і не самий глибокий, то самий блискучий з людей 40-х років" (Про Росію і російську філософську культуру. М., 1990. С. 92, 94).

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua