На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

Синдром конвекситатной поверхні лобних відділів головного мозку - виникає при пошкодженні зовнішньої, опуклої поверхні лобних часткою мозку. Основним порушенням є аспонтанность, бідняцтво спонук, бездіяльність (Kleist, 1911). Аспонтанность торкається не тільки поведінки, вона характеризує і розумову діяльність: мисленню пацієнтів властиві пасивність, редуцированность, обедненность. Спостерігаються, крім того, розлади мови - аспонтанность, олигофазия, спрощення граматичних структур. Пацієнти стають до всього байдужими, робляться недбалими, неохайними, некритичними до себе, жодної справи вони не доводять до кінця, потребують постійної стимуляції і допомоги. СПИЛБЕРГЕРА ШКАЛА САМООЦЕНКИ - тест по виявленню рівня тривожність особистості в даний момент. Розроблений Ч. Д. Спілбергером (США) і адаптований Ю. Л. Ханіним (Росія). С. ш. з. включає 40 позицій, розділених на 2 частині (1-20 для оцінки реактивної тривожність і 21-46 - особової тривожність). При інтеграції отриманих даних виділяють рівні тривожність: низький, помірний і високий. Передбачається, що тривожність позитивно взаємопов'язана з конфликтностью людини. ДАНТРОЛЕН - (danlrolene) мишечний релаксант, застосовується для усунення мишечних спазмів при церебральному паралічі, розсіяному склерозі і травмах спинного мозку. Призначається всередину або в ін'єкціях. Можливі побічні ефекти: слабість, головокружіння, сонливість і вертиго; іноді спостерігається пошкодження печінки. Торгова назва: дантриум (Dantrium). Депрівация - психічний стан людини, виникаючий внаслідок тривалого обмеження його можливостей в задоволенні основних психічних потреб; характеризується вираженими відхиленнями в емоційному і інтелектуальному розвитку, порушенням соціальних контактів. Соціальна позиція - місце, займане людиною В суспільстві, в системі суспільних відносин; його особисте відношення до того, що в цьому суспільстві відбувається.

ВТЕЧА ВІД СВОБОДИ

( "Escape from Freedom", 1941) - робота Фромма, присвячена аналізу причин і механізмів дії динамічних чинників психіки людини, спонукаючих його до добровільної відмови від свободи і самого себе. Дане дослідження було фундируване Фроммом розробкою нетрадиційної версії розуміння суті і природи людини. У противагу Фрейд, Фромм затверджує, що крім фізіологічно зумовлених потреб (наприклад, "потреби самозбереження") людині властивий ряд потреб морального порядку: встановлення зв'язку з навколишнім світом і позбавлення від самотності. Ці потреби викликані необхідністю співпраці з іншими людьми з метою виживання і наявністю самосвідомості - усвідомлення себе як індивідуального, відділеного від природи і інших людей істоти. Здійснення даних потреб несводимо, але думки Фромма, до встановлення простого фізичного контакту, воно передбачає віднесення людиною себе до деякої системи ідей, цінностей, соціальних стандартів, що направляє його життя і що додає їй значення. У той же час задоволення потреби самозбереження - первинного мотиву людської поведінки - відбувається, згідно Фромму, в соціальному середовищі. Тим самим індивід виявляється вимушеним прийняти образ життя, корінити у властивій даному суспільству системі виробництва і розподілу. Т.обр., людська натура, по Фромму, не є ні сума природжених, біологічно закріплених спонук, ні млявий зліпок з матриці соціальних умов; це "продукт історичної еволюції в синтезі з певними природженими механізмами і законами". Фромм відмічав початкову нероздільність людського існування і свободи в значенні негативної "свободи від" - свободи від інстинктивної детерминации дій. Біологічна недосконалість людського вигляду, з точки зору Фромма, стала основою появи цивілізації. Історія людини - як в онтогенезе, так і в филогенезе - розглядається автором як процес зростання індивідуалізації і звільнення. При цьому, з одного боку, відбувається розвиток людини, оволодіння природою, зростання ролі розуму, зміцнення людської солідарності. З іншого боку, відособлення індивіда і усвідомлення своєї окремості приводять до почуття самотність, безпорадності, нікчемності. Єдиним конструктивним шляхом зв'язку індивідуалізованої людини з миром є, по думці Фромма, активна солідарність з іншими людьми, спонтанна діяльність (у Фромма - любов і труд), що з'єднує його з миром як вільного і незалежного індивіда. Однак якщо економічні, політичні і соціальні умови не сприяють такій позитивній реалізації особистості, то свобода, згідно Фромму, стає нестерпним тягарем, джерелом сумнівів, позбавляє життя мети і значення. У результаті виникає прагнення подолати почуття изолированности і невпевненості ціною відмови від свободи і власної індивідуальності. На думку Фромма, європейське середньовіччя правомірно характеризувати фактом відсутності особистої свободи в її сучасному розумінні. З іншого боку, людина в середньовічному суспільстві не була ні самотня, ні ізольований. Він, згідно Фромму, був частиною стабільною, жорстко структурованою соціальній ієрархії, що додавало йому відчуття упевненості. Усвідомлення відособленої індивідуальної особистості було у людей ще не розвинено. Але в пізньому середньовіччі, з точки зору Фромма, відбувається трансформація структур суспільства і особистості. Зростають значення капіталу, особистої економічної ініціативи, конкуренції, розвивається індивідуалізм. Ці процеси досягають вершини в епоху італійського Відродження, коли людина уперше "виривається" з феодального суспільства і повністю усвідомлює себе як окрему істоту. Основне коріння сучасного капіталізму як соціально-економічної системи лежить, по Фромму, в специфіці ситуації позднесредневековой Центральної і Західної Європи. У ході економічного розвитку капіталізму індивід звільняється від економічних і політичних окови і разом з активною і незалежною роллю в новій системі придбаває позитивну свободу. Разом з тим свобода породжує почуття невпевненості, безсилля, сумніву, самотності, тривоги, особливо характерні для середніх городян, міської бідноти і селянства внаслідок нестабільності їх економічного становища. Вираженням як почуття свободи і незалежності, так і почуття безсилля, невпевненість і тривоги стають лютеранство і кальвинизм з їх акцентом на греховности, нікчемності і изолированности людини. Тим самим доктрини протестантизму, на думку Фромма, психологічно підготували людину до ролі незначного елемента промислової системи. Положення людини в сучасному суспільстві Фромм характеризує ще більшим загостренням суперечності між свободою позитивною і свободою негативною. Капіталізм стимулює розвиток активної, критичної, відповідальної особистості, але в той же час потужність промислової системи і знеособлений характер людських взаємовідносин посилюють почуття ізоляції і безпорадності. Тягар "свободи від" породжує прагнення "втечі від свободи", позбавлення від свободи взагалі. Як соціально значущі механізми "втечі від свободи" Фромм називає: авторитаризм, сторонами якого є садизм (прагнення панувати, підпорядковувати людей своїй волі) і мазохізм (прагнення підкорятися, позбутися від свого "я"); разрушительность (спроба уникнути загрози з боку зовнішнього світу через руйнування його); конформізм (втрата власної особистості, самоунификация, засвоєння загальноприйнятих шаблонів). Прихід Гитлера до влади Фромм пояснював тим, що, з одного боку, він володів підтримкою промисловців, що керувалися власними економічними інтересами і юнкерів; з іншою - особистість Гитлера, ідеологія і практика німецького нацизму виражали крайні вияви авторитарного характеру і були привабливі для низів середнього класу, що володіли схожим типом характеру. Останні ж задавали стандарти іншої, дезорієнтованої, частини населення. Відмічаючи поширеність конформистских тенденцій в західних суспільствах, загальну втрату оригінальності в думках, почуттях, бажаннях, Фромм діагностував можливі соціально-політичні наслідки подібної ситуації. По його переконанню, відчай, породжений втратою самобутньої особистості, може стати і часто виступає живлячим грунтом для політичних цілей фашизму.

Джерело: terme.ru

© 2006-2019  yur.in.ua