На головну сторінку

АВТОСКОПИЯ (ХЕАУТУСКОПИЯ) - Парапсихологичеський і клінічний термін, що означає появу у індивіда ілюзії, неначе він бачить самого себе як би зі сторони. Його феноменальне Я як би знаходить здатність відділятися від фізичного тіла і спостерігати його як зовнішній об'єкт, причому всі соматичні відчуття видимого тілесного вигляду стають недоступними. Тілесний вигляд, що Сприймається не обов'язково ідентичний тому, що спостерігається в звичайному стані свідомості (наприклад, в дзеркалі); так, він може мати інший вік (наприклад, вік старця), але все ж сприймається як образ самого себе. Цей феномен, досить поширений в клініці. ТЕРАПІЯ - 1. Узагальнене позначення будь-якої галузі науки або медицини, що займається лікуванням хвороб або інших патологічних станів. 2. Всеосяжне позначення всіх способів і форм лікування хвороби або розладу. Оскільки цей термін настільки широкий, і коннотативно і денотативно, він звичайно використовується з уточнюючими словами, щоб указати форму терапії, що згадується. Деякі з них приводяться нижче, інші можна знайти в цьому словнику відповідно до алфавітного порядку уточнюючого терміну. Двійчастий сліпий перехресний метод - варіант двійчастого сліпого методу, коли в середині експерименту його умови несподівано і без пояснень міняються на протилежні. Наприклад, випробуваний переходить з прийому ліки на плацебо і навпаки, про що не знає також експериментатор. МАСА - (маса психологічна) - згідно З. Фрейду - співтовариство людей, де існує либидинозная прихильність і до вождя (лідеру), і між індивідами. Іноді іменується масою психологічною. Маса відрізняється від простих зборищ людей. Поділяються на масу природну і масу штучну. Ти фамильярное - Невиправдане "тиканье" малознакомого або незнайомої людини - манера, що свідчить про невихованість і нахабство суб'єкта. Ср. фамильярничанье.

РІВНІСТЬ

- одне з основних понять соціальної філософії і самої соціального життя. Основою для всіх видів Р. є формальне?,. яке в залежності від сфери застосування і вибору ціннісної основи зрівнювання формує різні змістовні моделі і концепції Р. Формальноє Р. являє собою однакове відношення до подібних ситуацій. Воно протистоїть довільності дій, вводячи певні правила поведінки і створюючи основу для внесення в діяльність індивіда некой безумовної послідовності. Історично уявлення об формальну Р. уперше знайшло вираження в нормативному правилі талиона, яке прямо направлене проти нерівного трактування однакових ситуацій: всякий збиток одинаково вимагає неодмінної відплати, і ця відплата повинна бути рівною для випадків однакового збитку. Золоте правило моральності і заповідь "не зашкодь" встановлюють інакший, більш високий, тип У цьому випадку інші, з моєї т.зр., наділені рівним правом на хороше поводження з ними незалежно від їх реальних вчинків.
Найбільш адекватною релігійною формою вираження фундаментального етичного Р. стала иудео-християнська монотеистическая концепція Р. людей як витворів єдиного Творця. Разом з тим в християнській релігійно-етичній доктрині поряд з позитивним Р. духовних здібностей, що дозволяють прагнути до порятунку, присутній загальне негативне Р., породжене наслідками первородного гріха. У антич. традиції ідея етичного Р. уперше з'являється в стоїчній філософії в зв'язку з визнанням рівної природної причетності всіх індивідів до Божественного Логоса. У подальшій історії філософсько-етичної думки до вказаних основ концепції рівного достоїнства людських особистостей (Р. душ і потенційно рівної природної раціональної здатності) додалися поза-раціональне природне , а також Р. з т.зр. сверхприродной (трансцендентальной) раціональності.
Найбільш суворим вираженням ідеї етичного Р. в новоевропейской філософії потрібно вважати другий практичний принцип волі І. Канта, згідно з яким до людства (в своїй особі і в особі інш.) потрібно відноситися як до мети і ніколи - тільки як до засобу. При цьому затвердження різного (нерівного) достоїнства істот, що володіють раціональною здатністю, розуміється Кантом як явна логічна помилка.
Сучасні теоретики прагнуть точніше визначити той комплекс загальних властивостей, які в достатній мірі закріплювали б визнання Р. В нього входять: специфічно людські емоції і бажання, здібність до мислення і використання мови, здатність вести щасливе життя, здібність до складання життєвих планів і моральної автономії, здібність до винесення справедливих думок і т.д. (Б. Уїльяме, Г. Властос, В. Франкена і інш.). Однак деякі дослідники вважають, що, позбавляючи суспільство від "сексизма", "расизму" і "націоналізму", вказаний список породжує інш. вигляд нерівноправності - "видизм" ("speciesism") по відношенню до інакших живих істот (П. Сингер).
Ідея суспільного Р. може бути представлена як спроба розповсюдити абстрактний ідеал рівного достоїнства, глибоко вкорінений фактично у всіх сучасних духовних традиціях, на різні сфери суспільного життя. У їх формуванні задіяна т.н. презумпція Р., висловлена ще Арістотелем і що полягає в тому, що саме соціальна нерівність, а не Р. потребує виправдання перед обличчям справедливості (Л. Стефен, І. Берлін, Р. Хеар і інш.). Др. словами, для визнання нерівності легітимним потрібно привести грунтовні аргументи, що відштовхуються від самої моралі, релігії, метафізики або неупередженого аналізу дійсних умов існування. У легально-політичній області процедура, що конституює егалитарні і антиегалитарні концепції, створює наступні полярні т.зр.: ідея Р. політичних цивільних прав, Р. перед законом і ідея природної ієрархії. У соціально-економічній області виникають інакші два полюси: ідея волюнтаристски-зрівняльного розподілу благ і ідея повного санкціонування будь-якого вигляду автоматично чого склався нерівного їх розподілу. Проміжну позицію займають проекти зрівнювання громадян (підданих) через обмеження автоматичних розподільних процесів (теорії Р.стартових можливостей, контролю над Р. умов змагання і, нарешті, зрівняльної корекції його результатів).
Існує ряд інтелектуальних традицій, з часів античності що специфічно використовують поняття Р. Первая традиція сходить до уявлення про общину, де відсутні институционализированная влада і власність, царюють сімейні (братські) відносини і гарантовано загальний однаковий достаток (часом за рахунок невимогливості і простоти). Ця традиція досягає свого піку в розробці соціалістичної ідеї.
Друга традиція виходить з приватного споживання благ і змагального Р. при їх досягненні, неминучого із-за неможливості знайти апріорну процедуру виділення найгідніших. Така (ліберальна) модель присутня вже в деяких міркуваннях Арістотеля і стоїків. У її рамках ведучою проблемою виявляється питання про сумісність понять Р. і свободи. Класична ліберальна концепція Р., створена Дж. Локком, виходить з їх безконфліктного поєднання. Це викликане тим, що історично проблематичність відносин свободи і Р. виявляється тільки тоді, коли звільнення від конкретних форм ієрархічного порядку не є основною тенденцією політичного життя. Однак вже з кон. 18 в. формується протилежна думка про те, що Р. є результат заздрості, егоїзму, омассовления культури і управління суспільством, а значить, воно явно протистоїть свободі (Е. Берк, А. Токвіль і інш.).
Третя інтелектуальна традиція використовує поняття Р. для виправдання природної ієрархії статусів або, в пом'якшеній формі, для створення психологічних процедур, що дозволяють усвідомлювати себе рівним в деякій явно нерівній системі розподілу прав або благ. Такі платоновская державна утопія і критика демократичного пристрою поліса. У пізніший період ця традиція знаходить вираження у Т. Гоббса, європейських консерваторів з нач. 19 в., 3. Фрейд, деяких прихильників меритократии в 20 в. РолзДж. Теорія справедливості. Новосибірськ, 1995; Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Зтіка. М., 1998; Панарин А.С. Філософія політики. М., 1998; ІвінА.А. Філософія історії. М., 2000. А. В. Прокофьев

Джерело: terme.ru