На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ПОСЛІДОВНИЙ АНАЛІЗ - (англ. sequential analysis) - спосіб перевірки статистичних гіпотез в умовах, коли число спостережень в дослідженні не встановлюється зазделегідь, а є випадковою величиною. Перші уявлення об П. а. відносяться до 1930-м рр.; в сучасному вигляді П. а. розроблявся А. Вальдом, потім Дж. Вольфовитцем, Г. Робінсом і інш. Особенность П. а. складається в тому, що після здійснення кожного спостереження приймається одне з слід. рішень: прийняти гіпотезу, що перевіряється, відкинути її, продовжити випробування. Прикладні задачі дослідження, в якому застосовується П. а., м. би. тими ж, що і у разі перевірки. Дослідження подій життя - (Life-event-Forschung - Lebensereignis-Forschung). Робочий напрям, який досліджує зв'язок між біографічними навантаженнями (смерть родича, втрата роботи і пр., але також і одруження, народження дитини і т. д.) і виявом хвороби. При цьому психосоциальная навантаження наділяється кількісними характеристиками. У численних ретроспективних і проспективних дослідженнях приводяться численні доказу того, що настання хвороб співпадає з періодами життєвих криз. Стронг Едвард Келлог-мл. (1884- 1963) - Стронг присвятив велику частину своєї наукової кар'єри вимірюванню професійних інтересів. Його пізніші публікації присвячені зміні інтересів з часом, включаючи дослідження великої групи осіб через 18 років після закінчення коледжу. Генералізация конфлікту - перехід в конфлікті від поверхневих до більш глибоких протиріч, збільшення діапазону різних точок зіткнення, яке супроводиться розширенням меж конфлікту. СИЛЬВИЕВ ВОДОПРОВІД - Канал в середньому мозку, що йде від заднього кінця третього шлуночка до четвертого шлуночка. Також називається водопроводом мозку.

ВИШЕСЛАВЦЕВ Борис Петрович (1877-1954)

- фахівець з філософії має рацію, соціальній філософії, історії філософії, етиці, релігії. Його творчість займає видне місце в русявий. культурному ренесансі 20 в. У 1899 закінчив юрід. ф-т Моськ. ун-та. У 1902 В. вступив в кружок, к-рий сформувався навколо відомого філософа П.И. Новгородцева і куди входили такі крупні мислителі, як И.А. Ільін і Н.Н. Алексєєв. У 1914 В. захистив і опублікував магістерську діс. "Етика Фіхте.
Основи має рацію і моральності в системі трансцендентальної філософії"; з 1917 - проф. Моськ. ун-та. У 1922 висланий; до 1924 читав лекції в Релігиозно-філос. академії в Берліні, потім в Богословському ун-те в Парижі. Останні роки життя В. провів в Женеві.
У "Етиці Фіхте" В. на перше місце ставить проблему ірраціонального у філософії нач. 20 в. Він проявляет інтерес до Бергсону, чий вплив простежується в його праці. Близький до Н. Лосському. Особливо істотним йому представлялося прагнення звільнитися від суб'єктивного ідеалізму і утвердіть провідну роль інтуїції в пізнанні. Неприйняття раціоналізму в колишній його формі, онтологизм і інтуїтивізм указують на глибинний зв'язок В. з традиціями русявий. філософії.
У спорі "західників" і "слов'янофілів" про долі русявий. філософії і Росії він займав вельми опр. позицію; стверджував, що немає ніякої спеціально русявий. філософії, але існує русявий. підхід до світових проблем, русявий. спосіб їх переживання і обговорення; націоналізм у філософії неможливий: вона покликана говорити про вічні общечеловеч. проблемах; цілком можливий переважний інтерес до разл. світовим традиціям думки у разл. націй.
Теор. спадщина В. часто і цілком правомірно визначають як "філософію серця", його робота "Серце в хріст. і інд. містиці" - перший досвід систематизації православно-хріст. вчення про серце, що сприяврозвитку православної антропології.
У. розуміє серце не просто як здібність до емоцій, але як щось набагато значніше - як онтологич. сверхрац. принцип, що становить реальне "самозвеличання" особи. Саме серце розуміється В. як осереддя справжнє Я в людині. Долаючи суперечність між душею і тілом, основний метафізіч. чело-веч. принцип любові знаходить своє здійснення в серці, к-роє є одночасно джерелом любові, творч. свободи і найбільш важливим тілесним органом. Проте мислитель далекий від однозначного Божественного розуміння серця: серце в його системі є одночасно непогрішимим суддею і джерелом зла, як і добра. Дозвіл цій антиномії він убачає в понятті свободи як суті особи.
Інтерес до проблеми ірраціонального і широке розуміння завдань філос. антропології зближували В. з психо-аналітіч. школою Юнга, особисте знайомство з к-рим зіграло означає, роль у формуванні його світогляду. У. освоює концептуальнийапарат психоаналітіч. філософії, застосовуючи його надалі до вивчення досвіду хріст. подвижників. У юнгианцев В. знайшов сочувств. відгук, періодично друкувався в їх виданнях. Найбільш означає, робота В. - "Етика перетвореного ероса". У ній поняття "Закон", що філософськи інтерпретуються, і "Благодать" стають стрижнем психоаналітіч. вивчення аськетіч. роботи як своєобр. "сублімації". У. показує, що саме християнству призначено бути релігією, замінюючою рабську залежність від закону свободою милосердя і етику закону, - етикою очищення перетвореного ероса. Закон не може бути вищим керівником людини в житті, оскільки він є тільки абстрактна норма негативного характеру. Християнство ж направляє духовні сили людини до Абсолюту, до Бога як до облиште буття, до Абсолютної краси і досконалості, к-роє викликає в людині любов і значно підвищує його творч. потенціал. Лосський убачає величезну дію учення В. про перетворений еросе в тому, що після відкриттів Фрейдаособливе значення для будь-якого мислителя, що піклується про майбутнє духовності людства, набуває прагнення знайти шлях перетворення низовинних інстинктів, що таяться в області несвідомого. На думку Лосського, особливе значення мають доводи В. щодо того, що ця мета може бути досягнута шляхом з'єднання человеч. уяви і воля з конкр. добрістю Абсолюту, живій особі богочеловека і святих.
Етикою "перетвореного ероса" не завершилися побудови В. в області філос. антропології. Встановивши в ній дінаміч. взаємодія між поняттями підсвідомого, лібідо, сублімації, свободи (як центру самосвідомості Я), Я як потенційній нескінченності, актуальній нескінченності як всєєдінства і Абсолютного, к-роє "більше актуальної нескінченності", він перейшов в сферу богослів'я і завершив свої побудови двома статтями про образ Божієм в людині ("Образ Божий в істоті людини" і "Образ Божий в гріхопадінні"), в к-рих помітно вплив Григорія Нісського. У істоті чіловека він виділяє сім онто-логич. ступенів, з к-рих вищим є ірраціональне і надсвідоме самозвеличання.
Для творчості В. характерний інтерес до социально-філос. проблематиці. Він був одним з небагатьох мислителів нач. 20 в., що відзначали факт суперечності між небаченим розвитком техн., матеріальної культури і кризою культури духовною, етичною, гуманізму і людяності, що намагалися усвідомити причини цієї кризи ("Криза індустріальної культури").
Соч.: Соч. М., 1995; Етика Фіхте. Основи має рацію і моральності в системі трансцендентальної філософії. М., 1914; Проблеми російського реліг. свідомості. Берлін, 1924; Серце в хріст. і інд. містиці. Париж, 1929; То ж // ВФ. 1990. № 4; Образ Божий в істоті людини // Шлях. Париж, 1935. № 49; Образ Божий в гріхопадінні // Шлях. Париж, 1938. № 55; Криза індустріальної культури. Нью-Йорк, 1953; Етика перетвореного ероса. М.,1994.
Літ.: Зеньковский В.В. Б.П. Вишеславцев як філософ // Новий журнал. Кн. 40.Нью-Йорк, 1955; Гаврюшин Н.К. Б.П. Вишеславцев і його "філософія серця" // ВФ, 1990. № 4; Небольсин А.Р. Б.П. Вишеславцев // Російська реліг.-филос. думка XX століття. Піттсбург, 1975; Редлих Р.Н. Солідарність і свобода. Франкфурт-на-майне, 1984; Левицкий С.А. Нариси по історії російської філософії: Соч. Т. 2. М., 1990; Лосський Н.О Історія русявий. філософії. М., 1991.
В.А. Цвик

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua