На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Окулесика - частина паралингвистики, що має справу з рухами очей і поглядами. Недоцільно під час розмови довго не дивитися на співрозмовника, взглядивая лише зрідка (це виготовляє в більшості європейських культур погане враження); навпроти того, весь час дивіться, лише зрідка відводячи очі. Не треба дивитися на співрозмовника дуже пильно, тим більше примружившись: він може запідозрити вас в недовір'ї до нього, в презирстві. Чоловіку не треба проводжати жінку поглядом (для стороннього спостерігача це сильно віддає вульгарністю). Також не дуже пристойно, коли чоловік нав'язує незнайомій або малознакомой. Реакція патохарактерологическая - термін В.В.Ковальова, означає порушення поведінки у дітей і підлітків з соціально-психологічної дезадаптацией, що супроводиться невротичними і соматовегетативними розладами. Тривалість порушення складає тижні і місяці, іноді роки. Існує можливість того, що патохарактерологическая реакція при її частому повторенні здатна спричинити психопатическое розвиток або "патохарактерологическое формування особистості". Базисна лінія - Точка відліку, порівняння з якою дозволяє оцінити ефективність тієї або інакшої методики. Наприклад, ефективність лікарського препарата можна визначити, порівнявши поведінку пацієнта до і після прийому. У експериментах використання контрольної групи часто є базисною лінією, по якій оцінюється ефективність незалежної змінної. Аггравация - (лати. aggravo - погіршувати, обтяжувати). Усвідомлене перебільшення пацієнтом вираженість ознак патологічного процесу, що є. При цьому пацієнт звичайно переслідує задоволення власних соціальних інтересів. ФОРМУЛЯРИЙ, ДОВІДНИК ФАРМАКОЛОГІЧНИЙ - (formulary) - збори прописів для складання лікарських засобів.

АРСЕНЬЕВ Микола Сергійович

(16 (28). 05. 1888, Стокгольм - 18. 12. 1977, Нью-Йорк) - філософ, богослов, культуролог, літературознавець. Рід. і виріс в дворянській сім'ї, син дипломата. У 1905-1910 рр. вчився на історико-філологічному ф-ті Московського ун-та. Продовжив навчання в ньому. ун-тах. У 1912 р. залишений при кафедрі західноєвропейської літератури Московського ун-та. Близький правому крилу октябристов, віддав данину публіцистика (Про наш Тимчасовий уряд, про свободу і порядок в захисті батьківщини. М., 1917). У 1918-1920 рр. -  проф. Саратовского ун-та. У 1919 р. двічі арештовувався, в березні 1920 р. емігрував. З 1921 по 1944 р. викладав русявий. літературу і богословие в Кенігсберге і на православному ф-ті Варшавського ун-та (1926-1938), з 1924 р. - доктор філософії. Був учасником екуменического руху (з 1927). Після поразки Німеччини жил в Парижі, з 1948 р. - проф. Св. Володимирської семінарії в Нью-Йорку, читав лекції в європейських країнах. У центрі уваги А. як философа-культуролога - схожість різних культур, епох і народів. Основою духовного життя людства він вважав подолання песимізму, к-рий убачав у древн. єгиптян, євреї, греків, а також в буддизмі і християнстві, за допомогою містики: "Песимістичні умонастроения - найкращий грунт для... розвитку містичного шукання" (Прагнення справжнього буття: Песимізм і містика. Берлін, 1922. С. 7, 10). Культуру, що зросла на грунті християнства, до-рому він був незмінно вірний, А. зіставляв з попередніми верованиями. Прямим передднем християнства А. вважав античну культуру. У середньовічному світогляді А. залучають не аскетика і песимізм, зв'язані зі страхом, а його світла, естетично забарвлена гілка: мир і матерія не є принцип негативний, земне буття покликане бути обожнюваним, і "процес цей почався вже у воскресінні у плоті Сина Божія". Будучи прихильником єднання православ'я з католицтвом і протестантизмом, А. підкреслював невмируще значення вост. церкви, краю свідчить про соборний характер нашого порятунку. Загальним проблемам естетики присвячені роботи А. 50-70-х рр. Оскільки з його т. зр. "прояснення тварного, земного... променями понад - одна з центральних проблем духовного життя людства", то Краса покликана утихомирювати і одночасно будити томлення, її значення не тільки втішливе, але передусім що "будить": краса позбавляє людину спокою, породжує "творчу тугу", "викликає душу на активність" і "вимагає відповіді" (Про красу в світі. Мадрид, 1974. С. 44, 139). Мистецтво при цьому усвідомлюється (в противагу кантовской і романтичній естетиці) не стільки як створення прекрасне, скільки як "схоплювання" і закріплення тієї краси, що "підноситься душі" самою реальністю. Згодом світорозуміння А. забарвлюється в тони традиционалистские: "глибини духа" стають надбанням людини, оскільки вони живили "творче життя" його предків; культура - це породження народного життя, найважливіше надбання до-ой - "тканина життя... насичена творчими впливами" і не менш значуща, ніж "окремі великі пам'ятники... культури" (З російської культурної і творчої традиції. Франкфурт, 1959. С. 9). Як необхідний вияв культури розглядаються релігійно-просвітлений побутовий уклад і святиня сімейного вогнища. Значення культурної творчості - в любові, і здійснюється воно на тому "життєвому полі, на якому я поставлений працювати" (Про життя преизбиточествующей. Брюссель, 1966. С. 267). А. говорить про хворобливість "розривів" культурної спадкоємності, причини к-рих убачає, по-перше, в насильних акціях - революціях, завжди "безплідних і убогих", бо вони народжуються з ненависті, і, по-друге, в духовному зубожінні, "міщанському" обмельчании духа. Він висловлює припущення, що в ситуаціях "культурних розривів" оборонці традиції бувають "не менш винні, ніж її поносители і вороги" (Про духовну традицію і про "розриви в історії культури" // Грані. Мюнхен, 1953. № 20. С. 145). Культурология А. отримала обгрунтування в його роботах про русявий. життя, в к-рих відмічається як жіночна душа Росії, так і сила її духа, детально характеризуються "краса, затишок і внутрішня теплота патріархального сімейного життя", краю стала в Росії свого роду "домашньою церквою", "елемент соборности" і властивий русявий. людям (мова йде об Веневітінове, Станкевиче і дружніх співтовариствах слов'янофілів) "дар... запалювання один одного духовним вогнем"; культуротворческая енергія "садибних гнізд", органічно пов'язаних з сільським життям XIX в., з'являється в освітленні А. як епоха плідного культурного синтезу Сходу і Заходу: у вітчизняному бутті сполучилися "раскритость духовна і укорененность... в житті переказу... Краще в російському культурному і духовному житті народилося звідси" (З російської культурної і творчої традиції. С. 15--16, 66, 152). А. захоплено оцінює "духовну весну" в Росії рубежу XIX-XX вв. Разом з тим культурна середа цієї епохи розглядається їм критично: часом "чаша Діоніса літературно і безвідповідально змішувалася з чашею Евхарістії" (Дари і зустрічі життєвого шляху. Франкфурт, 1974. С. 105, 248, 62). А. розмежовував художню словесність, що виражала релігійну умонастроения, що об'єктивно освітлювала уклад русявий. життя, і літературу інтелігентів, краї відкидала національні традиції, була політично радикальна, тенденційна, зіграла руйнівну роль. У літературі символистской" орієнтації він убачав еротичну містику, взвинченность, духовне розкладання. У кращих произв. русявий. письменників, затверджує А., присутні вкорінені в національній свідомості пориви прощаючої любові і серцевого крушеного, дар розчулення і благодатних сліз, готовність до радісному отданию себе (див.: З російської культурної і творчої традиції. С. 239-245). А. як культуролог багато в чому близький Федотову, для к-рого також були актуальні поняття "тканина життя", "традиція", "грунт" і к-рий розглядав початки русявий. побуту як "ерошенні" з християнством. Він уникав оцінно полярних думок, настирливо зближував різні культури, будь те еллінізм і християнство, середні віки і новий час, Росія і західноєвропейські країни, Схід і Захід.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua