На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

HOC - (nose) - орган нюху і початковий відділ дихальних шляхів; в порожнині носа вдихаемий повітря зігрівається, зволожується і очищається. Зовнішній ніс (external nose) являє собою трикутний виступ в середині особи, який освічений носовими кістками і рядом хрящів і покритий шкірою. Ніздрі ведуть в порожнину носа (nasal cavity), вистланную слизовою оболонкою, в якій виділяють дві відмінні один від одного по будові і функції частини: дихальну і обонятельную. Перша покрита війчастим епітелієм з великою кількістю бокаловидних кліток, що виробляють слиз. Обонятельная область, розташована на верхній носовій. Ельовация (висота розташування в полі зору) - Ознака глибини або віддаленості, заснована на тому, що, як правило, лінія горизонту розташовується в полі зору вище (по вертикалі), ніж передній план. Відповідно якщо в полі зору спостерігача на різній висоті знаходяться два об'єкти і йому здається, що вони обидва лежать нижче за лінію горизонту, то більш видаленим йому буде здаватися той об'єкт, який розташовується вище. Немаркіровані прилагательні - Нейтральні прикметники, присутність яких в питанні не відображає ніяких схильностей (наприклад, великий, розумний, високий). У відповідь на питання "Він великого зростання?" може прозвучати велике або маленьке число. Порівняйте з відміченими прикметниками. Мікробазія - (греч. mikros - малий, basis - крок) - ходьба маленькими кроками, майже не відриваючи при цьому ніг від підлоги. Симптом органічної поразки головного мозку (паркинсонизм, церебральний атеросклероз і інш.). Шизокарность - (шизо греч. kara - голова, вмістище розуму) - термін E. Mauz, запропонований для характеристики злоякісної течії шизофренії.

Ріккерт Генріх

(1863-1936) - один з великих представників Баденської школи неокантианства.
Ним написані наступні роботи: "Межі естественнонаучного утворення понять", "Філософія історії", "Науки про природу і науки про культуру", "Предмет пізнання", "Два шляхи теорії пізнання".
Услід за Віндельбандом Ріккерт розрізнює науки по їх методах дослідження, а саме: пізнання спільних рис явища, які повторюються, утворить природознавство; пізнання ж приватних особливостей явищ, які неповторні, утворить історію. У першому випадку це метод природознавства і називається він генерализирующим, у другому - це метод історії і називається він індивідуалізованим. У природознавстві постійно відкривається щось що повторюється, що постійно відтворюються зв'язок і відношення. У історії ж зображається однократна, індивідуальна подія.
Генерализирующий і індивідуалізований методи пізнання є протилежними, хоч як природознавство, так і історія можуть виявляти цікавість і до приватного, і до загального. Ці методи логічно протилежні, оскільки відображають різні інтереси: інтерес до загального і інтерес до приватного. У цьому корінити принципова відмінність між природознавством і історією. На цій основі Ріккерт проводить відмінність між науками про природу і науками про культуру.
Разом з тим Ріккерт підкреслює, що відмінність між природознавством і історією має лише методологічну і логічну протилежність, насправді ж вони тісно пов'язані між собою. Таким чином він розділяє в понятті те, що насправді пов'язано з іншим, оскільки численні нитки зв'язують обидві групи наук. Тому Ріккерт вважає, що результати його аналізу можна порівняти з лініями, "якими мислить собі географ для того, щоб орієнтуватися на земній кулі, лініями, яким точно так само не відповідає нічого дійсного" [Науки про природу і науки про культуру. СПб., 1911. С. 36].
Від розділення наук на природні і історичні Ріккерт переходить до положення, що тільки історія є справжньою наукою, оскільки лише вона одна має справу з дійсністю. Риккерт пише, що "відкрита нами принципова логічна протилежність може бути охарактеризована і як протилежність між наукою, що має справу з поняттями, і наукою, що має справу з дійсністю" [Межі естественнонаучного утворення понять. СПб., 1904. С. 230].
Ріккерт прагне побудувати теорію історичного пізнання. Хоч формально Ріккерт визнає рівноправність природознавства і історії як двох однаково можливих логічних способів утворення понять, він віддає перевагу історичному пізнанню як науці про індивідуальне, до якого зводиться вся дійсність. Риккерт вважає, що як природознавство, так і історія перетворюють дійсність, однак історія перетворює дійсність в напрямі, що відображає характер реальності, а тому має незаперечну перевагу. Він вважає, що в історичній науці предмет пізнання і метод пізнання найбільш адекватно відповідають один одному. У історичному пізнанні останнє здійснюється за допомогою понять про індивідуальне. І все це робить історію привілейованою наукою про дійсність.
Але навіть така наука, як історія, згідно Ріккерту, не може давати копію дійсності в суворому значенні цього слова.
Якщо історія повествует лише про індивідуальні події, то як вона можлива як наука? І тут Ріккерт вводить матеріальний чинник, вважаючи, що історія перетворює буття з неозорої різнорідності в обозримую преривность. А це можливе лише внаслідок того, що існує культура як особливий об'єкт. Поняття культури, згідно Ріккерту, найбільш повно виражає принцип індивідуалізованого утворення понять. У той же час культурні об'єкти повинні розглядатися як цінності.
Згідно Ріккерту, лише поняття "цінності" дає можливість відрізняти культурні процеси від явищ природи. Поняття цінності дозволяє історику виділити з безлічі індивідуальних предметів дійсності щось суцільне, відділити істотне від неістотного. "Лише віднесення до цінності визначає величину індивідуальних відмінностей. Завдяки їм ми помічаємо один процес і відсуємо на задній план інший... Жоден історик не цікавився б тими однократними і індивідуальними процесами, які називаються відродженням або романтичною школою, якби ці процеси завдяки їх индиввдуальности не знаходилися у відношенні до політичних, естетичних або інших загальних цінностей..." [Межі естественнонаучного утворення понять. С. 315-316].
Поняття культури виступає для Ріккерта тим моментом, який визначає предмет і метод історичної науки. Культура - це деяка цілісність, в якій історичне пізнання відділяє істотне від неістотного.
Риккерт виділяє, таким чином, крім поняття буття, поняття цінності, яке в його вченні поміщається як би нарівні з буттям. Цінність - це щось, яке існує, це "значення, лежаче над всяким буттям".
Більш того область цінностей не тільки знаходиться разом з буттям, доповнює його, але і, згідно Ріккерту, в певному значенні протистоїть сфері буття. Він говорить, що мир складається з дійсності і цінностей. Риккерт розглядає цінності як деяке "абсолютно самостійне царство, лежаче по той бік суб'єкта і об'єкта".
З цього співвідношення дійсності і цінностей витікає, згідно Ріккерту, справжня світова проблема філософії, яка складається в суперечності цих царств: дійсності і цінностей. Ця суперечність набагато ширше "за суперечність об'єкта і суб'єкта. Суб'єкти разом з об'єктами становлять одну частину світу дійсності. Їм протистоїть інша частина - цінності. Світова проблема є проблема взаємного відношення обох цих частин і їх взаємної єдності" [Там же. С. 34]. По Ріккерту, предметами спеціальних наук є окремі проблеми буття, тому для філософії не залишається жодній чисто битийной проблеми. Перед філософією стоїть задача пізнання світового цілого, яка не може бути задачею спеціальних наук. Ціле дійсності - це не чисте поняття дійсності, в ньому дійсність поєднується з цінністю. Філософія займається тими проблемами, які містять передусім цінності.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua