На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

ВОЛЧАНКА ЧЕРВОНА - (lupus erythematosus (LE)) - хронічне запальне захворювання з'єднувальної тканини, при якому здивовується шкіра і різні внутрішні органи (системна червона волчанка (systemic LE, SLE)). Основними симптомами хвороби є: поява на обличчі (в основному на носу і- щоках) червоного лускатого висипу, артрит і прогресуюча поразка бруньок. Часто у хворого також спостерігається прогресуюче запалення серцевого м'яза, легких і головного мозку, внаслідок якого на місці запалення утвориться рубцовая тканина (фиброз). При наявності у людини помірної форми захворювання, званої дискоидной червоної. ЗМІЩЕННЯ - 1. Взагалі і буквально, переміщення об'єкта з одного місця на інше. Зараз вживається цілий ряд більш широких значень цього простого терміну, наприклад 2. 2. У бихевиористских термінах - підміна однієї реакції іншої, особливо коли первинна реакція блокована або порушена; див. зміщена агресія. 3. Перенесення афекту або бажання з їх первинного об'єкта або людини на інший об'єкт або людину. Зміщення в цьому значенні розглядається як захисний механізм. 4. У зорі - аллелотропия. міжволоконний паттерн нейронного імпульсу - Гіпотеза, згідно з якою кожне нервове смакове волокно має свій власний профіль активності, або паттерн потенціалів дії, внаслідок чого смакове відчуття є результат паттерна нейронної активності декількох волокон. Синкинезія Марин-Амата - Патологічна синкинезия: змикання повік при відкриванні рота і жуванні. Спостерігається у відбудовній стадії невропатії лицьового нерва. Описав в 1918 м. іспанський офтальмолог M. Marin-Amat. АЕРОГРАФИЯ - [див. аеро- grapho - писати, зображати] - метод дослідження зовнішнього дихання, заснований на графічної реги страции дихальних рухів по зміні кола грудей або живота.

БРУННЕР Еміль

(23 грудня 1889, Вінтертур, Швейцарія - 6 квітня 1966, Цюріха) - один з основоположників і головних представників (поряд з К. Бортом) діалектичної теології. З 1924 професор систематичної теології в Цюріхе. Брукнер сприймав християнство як істину, що направляє людське життя. Відповідно його теологія звернена до людини і історичної дійсності, як сповіщення про теперішній час і майбутнє, що чекає нині мешкаючих, тобто грядущому Царстві Божієм. Любити Бога, згідно Бруннеру, значить сприяти тому, щоб життя ставало краще, боротися зі злом і наближати той час, коли всі стануть братами і будуть осушені всі сльози. Християнство і соціалізм, вважає він, нероздільні. Головну проблему сучасності він бачить в позбавленні від зла, передусім соціальної несправедливості, економічного і політичного насилля, - від всього, що робить суспільство "нехристиянським". Тут Бруннер сходиться з Бартом, з т. зр. якого все земне уражено гріхом і якщо капіталізм поганий, то це не означає, що соціалізм краще, оскільки християнські заповіді не можуть бути здійснені ні в якій політичній системі. Для Бруннера сила Євангеліє, навпаки, в тому, що воно допомагає розв'язанню будь-яких питань, виникаючих у різних людей в самих різних обставинах. Теологически ця позиція влаштовується його розумінням співвідношення "природи" і "благодаті". Він визнає два Прозріння - в Іїсусе Христу і в акті Витвору, що створює людину наділеним розумом і совістю. Теологія повинна засновуватися не тільки на Слові Божієм, але і на філософії, яка є справа людського розуму і виконує важливу для теології критичну функцію - вказує межі розуму і тим самим запобігає його вторгненню в область Прозріння. Бруннер вважає, т. о., правомірним існування протестантської релігійної філософії, але лише як "додаткова можливість". Вона стоїть "на краю" християнського вчення, а не в центрі його. Теологія використовує філософію, але засновується все ж на Логосі Прозріння, а не на іманентній людському розуму філософської рефлексії.
Для Бруннера важливо знайти переконливі для сучасної людини відповіді на самі прості, але самі важливі прямо поставлені питання: чи живши Бог або Він помер? чи є Бог - Батьком Іїсуса Христа? чи доцільно молитися цьому Богу і покладати на Нього всі надії? Одного лише посилання на Слово Божіє, на авторитет церкви недостатньо, щоб допомогти людині зрозуміти і прийняти це Слово; філософія сприяє тому, щоб зв'язати Слово Божіє з розв'язанням проблем сьогоднішнього життя.
Услід за С. Кьеркегором, який вплинув на нього сильний чином, Бруннер скептично оцінює здатність філософії осягнути людське існування в його основах. Людина може бути пізнана тільки в його відношенні до Бога, і основна роль тут належить не філософської, але теологической антропології, яка виходить з головного Прозріння - "самовозвещения Бога". Теологическая антропологія, як її трактує Бруннер, повинна уникнути двох згубних помилок - об'єктивізму і суб'єктивізму, що спотворює істинний образ віри. Об'єктивізм, тобто протестантська ортодоксия як старого, так і нового зразка (неоортодоксия), засновується на Слові Божієм, вважаючи що тільки воно має значення. Протилежна ж суб'єктивістська тенденція представлена Ф. Шлейермахером, пієтизмом, екзистенциалистскими варіантами теології. Бруннер вважає, що обьект-субьектная мислительная схема неприйнятна для вираження віри і сама альтернатива між об'єктивізмом і суб'єктивізмом в теології повинна бути преодолена. Віра, оскільки вона завжди означає зустріч з "таємницею", "загадкою", виражається в "питанні і відповіді" - питаннях, виникаючих у людей в різних обставинах, і відповідях, продиктованих не тільки Словом Божіїм, але також і цими обставинами. Розказувати "історію Адама", з точки зору Бруннера, значить розказувати про долю людини, його історії. Така "розповідь" не може бути вільною від помилок. Тому сувора біблійна віра передбачає (а не виключає, всупереч ортодоксии) критичне прочитання біблійного вчення. Критика Біблії в цьому значенні є для кожної освіченої людини чимсь само собою що розуміється. Розуміння Слова Божієго в співвіднесенні з історичними обставинами і з тим, як вони усвідомлюються людьми, означає звертання в пошуках відповіді на питання людського існування не тільки до Прозріння в Іїсусе Христу, але і до Прозріння в створеному світі, в самій людині, наділеній совістю і розумом. Ось чому в теології Бруннера велике місце займає розробка філософських - гносеологічних і етичних - проблем. У центрі "природної" самопонимания людини знаходиться совість (в цьому твердженні він рішуче розходиться з хайдеггеровским розв'язанням проблеми людського буття). За рахунок звернення до філософії Бруннер пом'якшує бартовский теологический ізоляціонізм, він визнає роль людського елемента, що привноситься у віру - тим самим він пролагает шлях до подальшого розвитку протестанской теології (Бонхеффер, теології родового відмінка), що йде в руслі пошуків точок зіткнення християнської віри з сучасною культурою, з антропологічним поворотом сучасної думки.
Соч.: Erlebnis, Erkenntnis und Glaube. Tub., 1921; Die Mystik und das Won. Tub., 1924; Religionsphilosophie und protestantische Theologie. Tub., 1931; Natur und Gnade. Tub., 1934; Der Mensch im Widerspruch. Tub., 1937; Das Ewige in Zukunft und Gegenwart. Tub., 1953; Die christliche Lehre von Gott. Dogmatik, 3 Bde. Tub., I960. Unser Glaube. Eine christliche Unterweisung. Tub., 1967.
Ллється.: Гараджа В. И. Протестантськиє мислителі новітнього часу. Концепція людини Еміля Бруннера. - В кн.: Від Лютера до Вайцзеккера. Великі протестанские мислителі Німеччини. М., 1994, гл. 4; Kegley С. W. (Hrsg.). The Living Theology of Emil Brunner. Tub., 1962.
В. І. Гараджа

Джерело: terme.ru

© 2006-2019  yur.in.ua