На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

КОЛЕКТИВ НАУКОВИЙ: ПРОГРАМА ДОСЛІДНИЦЬКА - (дослідницька програма наукового колективу} основа і спосіб організації індивідуальної і колективної наукової діяльності, одна з ключових понять психології соціальної колективу наукового (-> колектив науковий: концепція програмно - ролевая). Зароджується в ситуації проблемній, зумовленій логікою розвитку пізнання, науково - соціальним контекстом і унікальним життєвим шляхом вченого. Містить категориальні, теоретичні, операциональні, ціннісно - нормативні основи наукової діяльності, уявлення про результат, що проектується і стратегію його досягнення, і пр. Названі характеристики. Мандала - (санскр.) - 1. містичний символ космосу у вигляді фігури округлої форми і з симетрично розташованими навколо нього зображеннями небожителей. У йогической практиці буддизму, в іудаїзмі, а нині і широко на Заході мандала використовується для допомоги особам, що займаються медитацією, як якби вона вона концентрувала на собі увагу і спсобствовала настанню зміненого сознаания; 2. у К.Юнга мандала - символічне представлення внутрішньої боротьби людини за єдність власної особистості. бесіда (в психології) - один з методів психологічної науки, що передбачає отримання відомостей про людину і про властивих йому психічних явищах шляхом мовного спілкування. Широко застосовується в різних галузях психології. Б. може бути усною (індивідуальної); письмової (твір, анкета, запитувач і інш. методи опиту). Шериф Музафер | SHERIF, MUZAFER (1906-1988) - Шериф поклав початок серії природних експериментів по формуванню груп, міжгруповому конфлікту і співпраці. АЛКОГОЛЬНА АМНЕЗІЯ - Погіршення пам'яті, супутнє тривалому, надмірному споживанню алкоголю. Також відомо як синдро" Корсакова, амнестический синдром.

ВВЕДЕНСЬКИЙ Олександр Іванович (1856-1925)

- російський філософ, логік, психолог. Закінчив історико-філологічний факультет Петербурзького університету, залишений на кафедрі філософії для підготовки до професорського звання. У 1884-1886 - в Германії, працював у До. Фішера. З 1887 - приват-доцент, з 1890 - професор Петербурзького університету. Завідував кафедрою філософії. Читав лекції на Вищих жіночих курсах і у Військово-юридичній академії. Серед слухачів В. були: Лапшин, Н.О. Лосський, С.И. Поварнін і ін. Один з організаторів Санкт-петербурзького філософського суспільства (1898). У відмінності від багатьох російських філософів і учених, В. принципово дистанціювався від проблем суспільно-політичного життя. Основні роботи: "Досвід побудови теорії матерії на принципах критичної філософії" (1888); "До питання про будову матерії" (1890); "Про Канте дійсному і уявному" (1894); "Умови допустимості віри в сенс життя" (1896); "Долі філософії в Росії" (1898); "Логіка як частина теорії пізнання" (1909); "Новий і легкий доказ філософського критицизму" (1909); "Психологія без всякої метафізики" (1914) і ін. В. найбільш послідовно в російській традиції розвивав ідеї неокантіанства (з помітним впливом фіхтеанства і юмізма). Свою позицію визначав як російський варіант критичної філософії, основна тема якої - виявлення власних завдань і методологічний аналіз можливостей побудови когнітивних систем. Все наше знання, вважав В., складається із станів нашої свідомості, є ступеню самопізнання людини. Отже, будь-які дані досвіду, отримані наукою, потребують філософського аналізу, що дозволяє переходити від приватних думок до загальних синтетичних думок (вони не виводяться з досвіду і не носять характеру природжених ідей). Аналіз наший пізнавальній здатності показивает, що наявність загальних синтетичних думок в пізнанні (як його умова) припускає визнання початкових апріорних форм, що домислюються до досвіду. Усвідомлення "Я" неможливе без полаганія чого-небудь, що нашим "Я" не є. Мир є як об'єкт, що протистоїть нам, полагаємий суб'єктом як "Не-я", як об'єктивування свідомості (за законом об'єктивування"). Апріорні ідеї, отже, неминуча умова сознаванія. Вони дозволяють встановлювати зв'язок (причинність) між зовнішньою реальністю (предметом, що об'єктивувався) і продуктами свідомості (свідомістю, що об'єктивує). Внаслідок того, що "ми знаємо тільки продукти нашої свідомості по приводу речей", неможлива натурфілософія як науковий світогляд, що ігнорує суб'єктивну природу досвіду. З іншого боку, неможлива і наукова метафізика, оскільки пізнати буття поза його сприйняттям не можна. Що ховається за продуктами свідомості, що об'єктивувалися, які ми виявляємо через відчуття, невідомо. Пізніше В. підсилив цей ця теза твердженнямпро те, що не відоме і те, що ховається за свідомістю. Звідси єдиним предметом філософського аналізу є гносеологія, що розуміється як логіка - вчення про межі знання і віри і умови існування безперечного знання. Цю позицію В. кваліфікував як логицизм, який з'явився в Росії як доказ неможливості метафізики у вигляді знання (відмінне від доказів французького позитивізму, англійського емпіризму і німецького критицизму). Завдання гносеології як логіки - вироблення критеріїв правильного мислення (основний закон якого - закон суперечності) і обгрунтування етично обов'язкового відношення. Наукове знання (як позітівістськи тлумачений досвід) - безоценочно. Філософія також безоценочна у функції регуляції мислення (формально-логічного аналізу наукових думок), але вимагає ціннісного обгрунтування етично-обов'язкового відношення. "Для нас нестерпно бути увязненими в світі явищ", - відзначає В. Но якщо наукова метафізика неможлива, признаніє залежності свідомості від чого б то не було (Бога, матерії і т.д.) є предметом релігійного переконання, віри, вибору, а не доказу. Будь-який позитивний (або негативне) вислів про річ в собі або про істинно суще буття (т.е. будь-яка онтологія) вводять в пізнання метафізиці. Необхідно в науковому пізнанні стримуватися і від думок щодо буття або небуття суб'єктивного (психічного) досвіду. З логицистськой точки зору, не можна зробити вибір на користь будь-якого з протилежних тверджень, поки на основі віри (обгрунтування етично обов'язкового відношення) не буде зроблений вибір на користь певної метафізичної гіпотези. Одночасне допущення і недопущення ідеї речі в собі не узгоджується із законом суперечності, але неможливо і одно-едінственноє, загальний і необхідний світогляд. На підставі віри можна вибрати будь-яку метафізику. Спіритуалізм і матеріалізм, теїзм і атеїзм равноправни як доповнюючі знання гіпотези (свій вибір В. зробив на користь релігиі, оскільки сама совість виправдовує релігійне відчуття). Виходячи з цієї посилки, В. у різні періоди творчості виступав і в захист і з критикою протилежних метафізичних орієнтації як предмету віри. Як особливий вид віри (а не знання) він трактував і атеїзм, з протестом проти додання якому привілейованій позиції (в світлі роботи Леніна "Про значення войовничого матеріалізму") В. виступив в 1922 у філософському суспільстві Петрограду. Затверджуючи примат практичного розуму, В. вважав, що науково розроблений світогляд повинен спиратися не тільки на знання, але і на морально обгрунтовану віру. Необхідність цього він показував на прикладі психології. У експериментальній психології (як безоценочной досвідченій науці, витікаючій з принципу психофізичного паралелізму) довести існування чужої одушевленої неможливо. Чуже душевне життя не є предметом досвіду, ніщо зовнішнє не може бути розглянуте як її свідоцтво. Гіпотеза про чужу одушевлену, згідно В., вводітся, виходячи з певного світоглядного вибору в "чистій психології".
В.Л. Абушенко

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua