На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

КРИТЕРІЙ ІСТИНИ - (від греч. kriterion - мірило для оцінки чего-л.) - ознака, на основі якого проводиться перевірка достовірності гіпотези, затвердження, концепції, теорії і т. п. К. і. є суспільна практика, експеримент, спостереження, вимірювання і інш. - все те, що дозволяє співвіднести істину, що затверджується з частиною об'єктивної реальності, що відображається нею, матеріального миру. Наукові теорії отримують перевірку в практиці: в матеріальному виробництві, в діяльності по вдосконаленню суспільства або какой-л. його сфери, в індивідуальній діяльності і т. п. Іноді випробування гіпотез. Психоз афективний органічний - несприятливо протікаючі афективні психози, що характеризуються появою змішаних афективних станів, приєднанням до них кататонических явищ або їх чергуванням з онейроидними станами, а також наявністю ознак органічного пошкодження головного мозку (Хвиливицкий, 1959). Нині (МКБ-10) розглядаються як "органічні (афективні) розлади настрою", з "приблизно прямою обумовленістю церебральним або фізичним розладом". АГОНИСТИЧЕСКИЙ БУФЕР - (англ. agonistic buffer) - форма поведінки в співтовариствах тваринних, направлена на гальмування агресії противника. Напр., Діг і Крук, що запропонували цей термін, повідомили про випадки, що спостерігалися у макак, коли агресія гасилася тим, що один з противників брав на руки детениша. (Б. М.). ГИПЕРПЛАЗИЯ - [див. гипер- греч. plasis - формування, освіта] - розростання какой-л. тканини організму або органів внаслідок надлишкового новоутворення становлячих їх кліток (напр., пухлин) або структур; різновид гіпертрофії (противоп. гипоплазия). ЕКЗОГЕННИЙ - Буквально - виникаючий ззовні. Використовується для позначення явищ, що мають зовнішнє походження (зовні тіла). Ср. з ендогенним.

РЕАЛІЗМ

(від позднелат. realis - речовинний, дейнствительний), филос. напрям, що визнає лежанщую поза свідомістю реальність, краю витлумачується або як буття ідеальних об'єктів (Платон, ср. схоластик), або як об'єкт пізнання, незалежний від суб'єкта, познават. процесу і досвіду (филос. Р. 20 в.).Р. в ср. філософії - один з основнних нарівні з номіналізмом і концептуализмом ванриантов рішення суперечки об универсалиях, що з'ясовує онтологич. статус загальних понять, тобто питання про їх реальне (об'єктивному) існування. На відміну від номіналізму, для к-рого реальна лише одинична річ, а универсалия - засноване на реальній схожості предметів узагальнення в понятті, Р. вважає, що унинверсалии існують реально і незалежно від сознанния (universalia sunt realia).
У багатому оттенками вченні Р. звичайно виділяють два його вигляду: крайній Р., що вважає универсалии сущестнвующими незалежно від речей, і помірного Р., полангающий, що вони реальні, але існують в одиничних речах. Р. в крайньому своєму вираженні із-за пантеистич. тенденцій увійшов в конфлікт з церквою, тому в ср. віку панував помірний Р.
Проблема универсалий історично сходить до ученнию Платона об организующих мир і самодовлеющих сутностях - "ідеях", к-рі, знаходячись поза конкретними речами, складають особливий ідеальний мир. Аристотель на відміну від Платона вважав, що загальне існує в нерозривному зв'язку з одиничним, будучи його формою. Обидва ці переконання відтворювалися в схоластиці: плантоновское - як крайній Р., аристотелевское - як помірний.
Платоновський Р., перероблений в 3-4 вв. н. е. неоплатонизмом і патристикой (найбільший предстанвитель останньої Августін витлумачував "ідеї" як думки творця і як зразки витвору світу), перехондит в ср. філософію. Иоанн Худоба Еріугена (9 у.) вважав, що загальне цілком присутнє в індивідуумові (одиничні речі) і передує йому в божеств. розумі; сама річ в своїй телесности є результат убирання суті акциденциями (випадковими властивостями) і є сумою умопостигаемих якостей. У 11 в. крайнний Р. виникає як опозиція номіналізму І. Росцеліна, виражена в доктрині його учня Гильома з Шампо, що затверджував, що универсалии як "пернвая субстанція" перебувають в речах в якості їх сущнности. У руслі платоновского Р. розвивають свої вчення Ансельм Кентерберійський (11 в.) і Аделард Батський (12 в.). Ансельм визнає ідеальне буття универсалий в божеств. розумі, але не визнає їх існування нарівні з речами і поза человеч. або божеств. розуму.
Але найбільш стійким і прийнятним для церкви виявився Р. Альберта Великого і його учня Фоми Аквінського (13 в.), що синтезували ідеї Арістотеля, Авіценни і христ. теології. Универсалии, згідно Фоме, існують трояко: "до речей" в божеств. разунме - як їх "ідеї", вічні прообрази; "в речах" - як їх сутності, субстанциальні форми; "після венщей" в человеч. розумі - як поняття, результат абнстракции. У томизме универсалии ототожнюються з аристотелевской формою, а матерія служить принципом индивидуации, тобто розділення загального на особеннное. Помірний Р., серйозне поколебленний номиналинстом Оккамом, продовжує існувати і в 14 в.; остання означає. доктрина помірного Р. з'являється в 16 в. у Суареса. Ср.-вік. Р. (як і що успадкував його установки классич. раціоналізм), намагаючись осмислити проблему загального і одиничного, не дозволив противонречий, зумовлених інтерпретацією загальних понять як абстракцій, попередніх узагальнюючої деянтельности пізнання.
Реалізм в бурж. філософії 20 в., сукупність филос. вчень і шкіл, спільна межа к-рих - визнання реальності предмета пізнання, тобто його незалежність від свідомості і познават. актів. Онтологич. концепції Р. варіюються від обьективно-идеанлистических до непослідовно матеріалістичних. Представітелі Р. протиставляють свої погляди абс. ідеалізму неогегельянства і суб'єктивному идеализнму.
Визнання об'єктивності предмета пізнання в гнонсеологии пов'язане в совр. Р. з метафизич. противопоставнлением суб'єкта і об'єкта як в гносеологич., так і в онтологич. плані. Тому для обгрунтування возможнонсти познават. відносини розробляються три осн. варіанту розуміння пізнання: непосредств. пізнання, що має на увазі принципову однорідність субьнекта і об'єкта в онтологич. плані (неореалізм, або "непосредств. реалізм"); опосередковане, пов'язане з принциповою їх різнорідністю і що вимагає "посередника", що переносить інформацію від об'єкта до суб'єкта (критичний реалізм); третім є "оннтологич." рішення, що визнає суб'єкт і об'єкт равнонправними сторонами єдиного буття (критич. онтолонгия). Якщо перше і третє рішення створюють основу для идеалистич. і интуитивистского розуміння пізнання, то друге залишає можливість і для материалистич. гносеологии.
Р. 20 в., на відміну від неопозитивизма, онтологичен, але в противагу иррационалистич. і религиозно-филос. течіям будує онтологію ("метафізику") в зв'язку з наукою. Однак роль філософії зводиться до виявлення меж науч. знання і виробітку "первинних понять" і категорій онтології спекулятивним образом, а не шляхом узагальнення науч. теорій. Тому филос. знання виявляється принципово відмінним від наукового, засновуючись на непосредств. інтуїтивному переживанні буття і на вірі. Тим самим відкривається шлях для сонединения реалистич. філософії з религ. мировоззреннием. Онтологія ("спекулятивна космологія") Р. звичайно пов'язана з вченням про "шари" або "рівні" сущого, а іноді і з еволюц. розумінням їх як резульнтатов ряду якостей. стрибків, що не підготовлюються кількостей. змінами і що направляються ідеальними силами.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua