На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Енцефалопатія гиперкапническая - Слідство хронічної емфиземи, фиброза легких, неадекватної центральної регуляции дихання, ведучих до хронічному дихальному ацидозу. При цьому часто розвивається повторна полицитемия, легеневе серце, хронічна пневмонія. Гиперкапния, що Розвиваються і гипоксия супроводяться вираженим дифузним головним болем, интенционним тремтінням (часто по типу порхати тремора, див.) або миоклонией, интермиттирующей сонливістю, апатією, зниженням пам'яті, психомоторной активності, ригидностью м'язів. Офтальмоскопия виявляє набряк дисків зорових нервів. У найбільш важких випадках - спутанность. Туга по минулому - любовне пригадування індивідом колишнього часу, своєї юності, а також ідеалізація колишніх епох. Це можна розглядати як вигляд искейпизма. Так, були люди в наш час, Не те, що нинішнє плем'я - Богатирі, не ви! (М. Лермонтов, Бородіно) Це ми спостерігаємо в міркуваннях Фамусова про екатерининском вік (А. Грібоєдов, Горе від розуму), в спогадах автора про колишнє життя дворянських усадеб (И. Бунін, Антоновськиє яблука). Ср. вальс "Туга по минулому". НЕВРОТИЗМ - (нейротизм) - стан, характерний емоційною нестійкістю, тривогою, низьким самоуважением, вегетативними розладами. Невротизм не треба ототожнювати з неврозом, оскільки невротичні симптоми може виявляти і здорова людина. Невротизм звичайно вимірюється за допомогою спеціальних шкал або опросников особових. ТЕСТИ АПОСТЕРІОРІ - Будь-яка статистична процедура, яка проводиться після того, як дані вже зібрані і вивчені. Вони звичайно проводяться, тому що в даних виявляються цікаві тенденції, що вимагають дослідження. Див. post hoc тести. Симптом Файерштейна-Кржемицкого. (2) - Див. Синдром Сикара-Говерса.

ЕТИКА І НЕСКІНЧЕННЕ

( "Ethique et Infini", 1982) - робота Левінаса, в якій викладається його власна філософська концепція в формі конструктивної бесіди з Ф.Немо. У "Е.іБ." Левинас, як і в багатьох інших своїх роботах, постулювала теза про те, що метафізика в значенні етичної феноменології з необхідністю повинна передувати онтології. Програмна мета, яку він для себе сформулював, полягає не в створенні етики, а у відшуканні її глибинного значення. Прагнучи відшукати значення людської екзистенции в спілкуванні з іншою особистістю, Левінас прагне повернути в лоно філософії людини, бувшої лише прикрою перешкодою об'єктивності як ідеалу класичного раціоналізму. На цій основі він конструює "філософію майбутнього", яка базується на ціннісному понятті "духовне значення", що інспірується відношенням Я до Іншого не як до речі, а як до Особи. Значення Особи не визначається контекстуально. У буденному розумінні, міркує Левінас, обличчя являє собою певну особистість - професора Сорбонни, віце-президента державної ради і інш. з всіма тими характеристиками, які записують в паспорті, що знаходить відображення в манері одягатися, в способі презентації. У цьому ракурсі діалог інтерпретується як ситуація, в якій людина постійно демонструє риси, релевантні даній ситуації. Відповідь на задане питання спирається на відомості, що є і на ряд язикових коштів, що виконують функцію індикаторів иллокутивного акту, серед яких можна виділити семантичні, синтаксичні, лексичні, фонетичні індикатори лінгвістичного порядку. Такого роду конвенциальних сутностей, на думку Левінаса, недостатньо для прийняття "розмовного буття". Він елиминирует з структури діалогічного простору формально-логічне розуміння значення значення, яке "виходить з певного контексту" і принципово невіддільне від язикового вираження. "Значення чогось, - міркує філософ, - міститься у відношенні смислоносителя до чогось іншого", тобто до іншої особи. Безпосереднє саме обличчя, навпаки, "є значенням тільки для себе". Виходячи з цього, Левінас укладає, що обличчя невидиме. Воно не є таким змістом, який могла б "схопити" чиясь думка, що цілком узгодиться з початковою левинасовской установкою про подолання тотализирующей активності класичного розуму, що виявився нездібним сформувати способи і кошти освоєння етико-релігійної реальності. Обличчя незбагненне, бо наближає до сфери "по-ту-сторону" (au-del?). Обличчя Іншого в концепції Левінаса має амбивалентний, або подвійний, характер. Амбивалентность появи Іншої детермінований тією обставиною, що значення даної появи розпадається на дві що становлять: Вираз Обличчя і Особа, присутність і відсутність, але не денотат і значення. Фрегевская семантична конструкція "денотат - значення", як, проте, і її вдосконалений зусиллями Карнапа варіант "екстенсионал - интенсионал" "не працюють" в диалогике Левінаса. Це имплицируется тим, що значення Особи є виключно значенню-в-собі, який, отже, не може бути прийнятий у всьому об'ємі або екстенсионале. "Вислизання" як форма буття визначає його форму екзистенции - бути відсутнім, і форму прозріння - "прозріння Трансцендентного". Той факт, що ближній є особою, не виключає того, що ближній звертається до мене, щось говорить, а я повинен йому відповісти. "Говоріння є спосіб зустрічі з ближнім, - пояснює Левінас, - але зустріти ближнього - значить відповідати за нього". У розмові автор бачить один з способів подолання тотальності. Тільки діалог з іншою особистістю приводить до распознанию "егоїзму Я" і спонукає за допомогою ідеї Нескінченного бути не таким, як Іншим: бути менш значущим і більш відповідальним, ніж він сам. "Обличчя і розмова пов'язані між собою, - затверджує філософ в "Е.іБ.". - Обличчя говорить", але спочатку воно говорить не те, що вдягається в словесну оболонку, а те, що "робить можливим всяку розмову" і що "його починає" - його метадискурс. Доступ до Особи ідентифікується як доступ до ідеї Бога, як що не відчувається "зараз", але що відчувається "через мить". Вищі етичні норми, відповідні природній християнській логіці, знайшли відображення в левинасовской концепції Особи. Відвертість Особи - не тотожна фізичній присутності людини - інтерпретується як його щирість, відвертість. Щирість і відвертість самі по собі виражають вищу, абсолютну міру відвертості, а отже те, що потребує найбільшої уваги - убозтво, убогість, "яким можна все і відносно яких повинні все". Долженствование як реакція на відвертість Особи - це, насамперед, відповідь на звертання. Особа з того моменту, коли воно виявляється "виставленим", тобто таким, що "виражає себе", схильне до небезпеки і одночасно виявляє собою те, що повинне його захистити. Левинас зв'язує це з дилемою, виникаючою при появі Особи, яка, з одного боку, немов запрошує до акту насильства, але, з іншою, забороняє вбивати. "Не убий" - перше слово Особи, його необхідно розглядати як розпорядження Вчителя. "Я із здивуванням задумався, - пише автор "Е.іБ., - "над диспропорцією тим часом, що називається "реальністю об'єктивною" і "реальністю формальною", над самим парадоксом - антигрецьким - ідеї, "вкладеної в мою свідомість, в той час як Сократ повчав нас, що є речі, які неможливо вкласти як ідея в думку, ні знайти її даної раніше". Такою ідеєю є постулат: "моя відповідальність завжди перевищує відповідальність інших". Для Левінаса "етика не стає додатком до колишньої екзистенциальной основи; в етиці, зрозумілій як відповідальність, зав'язується сам вузол суб'єктивності". Що Затверджується як єдино можлива етичну феноменологію філософ ототожнює з релігією. "Етичне відношення, - пише він, - це не підготовка до релігійного життя і не слідство з неї, це саме релігійне життя", фундируване "відсутністю". C.B. Воробйова

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua