На головну сторінку

Теорія "егоїстичних генів" - Важлива социобиологическая теорія, створення якої звичайно асоціюється з ім'ям біолога Річарда Доукинса. Вона свідчить, що поведінка будь-якого організму направлена на те, щоб максимально збільшити виживаемость його генів. Одне з слідств теорії "егоїстичних генів" полягає в тому, що виживання окремого організму має повторне значення в порівнянні з виживанням його генів. Таким чином, численні приклади самопожертвування або біологічного альтруїзму можна легше зрозуміти "з точки зору генів", оцінюючи переваги будь-якої поведінки по відношенню до генів даної тварини. Багато які, на. АНОРЕКСИЯ - (греч. an - частинка заперечення, orexis - апетит) - відсутність бажання є при наявності фізіологічної потреби в їжі. А. нервово-психічна (anorexia nervosa] - наполеглива, зумовлена психічним захворюванням відмова від їди при підлягаючому зберіганню апетиті, що супроводиться патологічною харчовою поведінкою (штучна блювота, прийом послаблюючих, сечогінних) ознаками фізичного виснаження [Lasegue Е., 1837]. А. н-п. звичайно є більш складним розладом - симптомокомплексом в картині дисморфомании (див.). ЛАТЕНТНА СОЦІАЛЬНА ІДЕНТИФІКАЦІЯ - Соціальна роль, яка хоч "офіційно" і не є чинником функціонування суспільства, однак впливає значний чином на поведінку індивіда в соціальній організації. Підлога, раса, релігія і т.д. становлять частину латентної соціальної ідентифікації людини. Теорія фрустрации-агресії - (frustration-agression theory) - теорія, згідно якої фрустрация, тобто відчуття того, що хтось або щось заважає досягнути бажаної мети, збільшує імовірність агресивної реакції. Децентралізація - параметр організації, що показує, в якій мірі функції по її управлінню розподілені по її ієрархічних рівнях.

Шопеїгауер Артур

(1788-1860) німецький філософ, один з перших представників иррационализма.
Народився в Данциге. У 1793 р. сім'я переїхала в Гамбург, де Шопенгауер повинен був готуватися стати комерсантом, пішовши по стопах свого батька. Спочатку він дійсно вів комерційні справи, але після смерті батька відмовився від цієї роботи і став займатися інтелектуальною діяльністю. У Геттінгенськом університеті вивчав медицину, але потім його залучила філософія. Свою докторську дисертацію "Про четверояком корінь закону достатньої основи" він закінчив в 1813 р. Його головна робота "Мир як воля і уявлення" була опублікована в 1818 р.
Шопенгауер випробував вплив Платона, Шеллінга і особливо Калта, якого дуже високо цінив. Філософія Шопенгауера - свого роду реакція на філософію Гегеля.
На думку Шопенгауера, суть особистості складає воля, незалежна від розуму. Ця воля є сліпе хотение, невіддільне від тілесної істоти, а саме людини. Вона являє собою вияв некой космічної сили, світової волі, що становить істинний зміст усього сущого.
Вчення Шопенгауера можна характеризувати як волюнтаризм. Шопенгауер слідує Канту в розрізненні "речі-в-собі" і явища. Для нього річ в собі пізнавана, вона і являє собою волю. "Воля" - це почало будь-якого буття, вона породжує явища, або "уявлення". Одночасно породжуються і "об'єкт", і суб'єкт, які не можуть існувати один без одного.
Завершення розвитку вищих форм органічного життя - людина. Людське пізнання виникає як допоміжне знаряддя дії. "Мир як уявлення" виникає разом з свідомістю. Йому властиві всі форми: суб'єкт і об'єкт, простір і час, безліч окремих речей, причинний зв'язок.
Воля, являючи собою "річ в собі", відкривається суб'єкту пізнання, але умовою цього виступає наше тіло як вияв волі, внаслідок чого чоловік і має індивідуальність. У той же час Шопенгауер відкидав соліпсизм як філософію божевільних.
Пізнання існує, згідно Шопенгауеру, в двох формах: безпосереднє, інтуїтивне (пізнання розуму) і відвернене, рефлексивное (пізнання розуму). Інтуїтивне пізнання Шопенгауер вважав головним, на ньому покоїться рефлексивное пізнання.
Наука для Шопенгауера являє собою діяльність, яка служить волі. Інтереси волі - це практичні інтереси, в задоволенні цих інтересів і складається мета науки. Лише споглядання виступає довершеним пізнанням, яке вільно від інтересів волі і не має відношення до практики.
Областю споглядання є не наука, а різні види мистецтва, що спирається на інтуїцію. Інтуїції мир відкривається як "воля", як невпинне прагнення, в якому відбуваються боротьба і роздвоєння. Істинне пізнання, як інтуїція, як мистецтво, доступно тільки генію. Мистецтво засновується на незацікавленому спогляданні. Вище з мистецтв - це музика, яка направлена не на відображення ідеї, а на безпосереднє вираження самої волі.
Все висловлене дозволяє Шопенгауеру сформулювати вчення про свободу і необхідність. Воля, будучи "речі-в-собі", вільна, в той час як мир явищ зумовлений необхідністю і підкоряється закону достатньої основи. Людина як одне з явищ також підкоряється закономірностям емпіричного світу. Тому характер людини повинен реагувати на мотиви, спонукаючі його до дій, людина - це раб свого характеру. Однак Шопенгауер відкидає фаталистические висновки з цих міркувань, оскільки подія приречена не саме по собі, а ланцюгом причин, які передують даному явищу.
Життя людини Шопенгауер розглядає в категоріях бажання і задоволення. За своєю природою бажання - це страждання, і оскільки задоволення бажання скоро насичує людину, то він вже не прагне задовольнити своє бажання і, якщо досягає його, то це не дає йому можливості натішитися досягненням своєї мети. Таким чином, задоволення потреби приводить до пересичення і нудьги, виникає відчай. Щастя цей не блаженний стан, а тільки позбавлення від страждання, але це позбавлення супроводиться новим стражданням, нудьгою.
Страждання - це постійна форма вияву життя, людина може позбуватися страждання лише в конкретному його вираженні. Таким чином, в світі панує невикорінне зло, щастя ілюзорне, а страждання невідворотне, воно корінити в самій "волі до життя".
Тому для Шопенгауера оптимізм - це просто глум над стражданнями людини. У свій час Лейбніц називав існуючий мир найкращим з можливих світів, сформулювавши теорію оптимізму. Шопенгауер навпаки називав існуючий мир "найгіршим з можливих".
Шлях позбавлення від зла Шопенгауер бачить в аскетизмі, який наступає, коли людина приходить до того, що нарівні з життям знищується і світова воля, оскільки тіло є виявом волі. Раз знищується воля, то знищується і весь інший світ, оскільки суб'єкта без об'єкта не існує.
Шопенгауер був прихильником поліцейської держави, що застосовує насилля. Він вважав, що державні акції направлені проти шкідливих слідств, які виникають з багатьох егоїстичних дій людей.
Песимістична філософія Шопенгауера за його житті не користувалася успіхом. Коли Шопенгауер призначив свою лекцію одночасно з Гегелем, до нього ніхто не прийшов. Переконання Шопенгауера набули поширення тільки у другій половині XIX в., послуживши джерелом формування філософії життя. У цей час свого роду філософською модою стають песимізм і скептицизм. І Шопенгауер перетворюється у володаря дум.
Шопенгауер вплинув на Р. Вагнера, Е. Гартмана, Ф. Ніцше і інш. Він став попередником иррационализма, интуитивизма і прагматизму. Але і в цей час його твори користуються успіхом, особливо "Афоризми життєвої мудрості".

Джерело: terme.ru