На головну сторінку

СЛУХОВИЙ НЕРВ - улитковий нерв, вхідний з склад VIII пари черепно-мозкових нервів (преддверно-улитковий нерв); має чутливий вузол в равликові лабіринту; периферичні паростки перших нейронів, що є сприймаючим приладом, починаються від кортиева органу, а центральні паростки утворять улитковую (кохлеарную) частину нервових волокон, які входять в речовину мозку і закінчуються в Варолієвом мосту в двох ядрах слухового нерва; в цих ядрах знаходяться другі нейрони, нервові волокна від яких, частково перехрещуючись, переходять на протилежну сторону, а частково йдуть по своїй стороні, утворюючи бічну (латеральную) петлю. НЕОБОВ'ЯЗКОВИХ ЗУПИНКИ, ПОМИЛКА - Незапланована зупинка в ході експерименту в момент, відмінний від того, коли повний набір спроб вже був належно здійснений. Це зустрічається в двох формах: (а) зупинка експерименту, коли здається, що гіпотеза підтверджується; і (б) продовження збору даних після того часу, який був заплановане спочатку, тому що здається, що гіпотеза все ще не підтвердилася. Будь-яка з цих процедур веде до помилкових висновків. ГРУПИ, ПОРІВНЯННІ - Дві групи, відібрані з однієї і тієї ж популяції. Поняття сравнимости тут не "суворе", але засновано на принципах об'єктивного відбору зразків. Тобто передбачається, що групи не обов'язково ідентичні у всіх відносинах, але просто відображають однакові характеристики популяції, з якої вони були відібрані. ВКЛЮЧЕНИХ ФІГУР, ТЕСТ - Тест, "папір і олівець" в якому потрібно, щоб суб'єкт виявив просту фігуру, включену у велику, більш складну (див. вище). Він використовується, передусім, як засіб оцінки залежності від поля. Генетична психологія - використання даних генетики для вивчення психології розвитку і порівняльної психології.

"ДЕРЖАВА" або "Про справедливість"

діалог Платона, що складається з 10 книг. Велика частина кн. 1 (за винятком введениярамки), мабуть, являє собою діалог раннього періоду, званого іноді "Фрасимах". Кн. 2-10 відносяться до зрілого періоду (написані після "Федона", але до "Теетета", завершені до 374 до н. е.). Гл. учасники діалогу - Сократ, Кефал, Главків, Адімант і Полемарх. Діалог послідовно розвиває єдину тему - "про справедливість"; з цієї т. зр. його можна розділити на шість частин.
У 1-й ч. (кн. 1) - постановка питання об справедливість і неможливість його дозволити методами традиц. сократовского визначення понять. Тому у 2-й ч. (кн. 2, 357а-367е) співрозмовники приходять до необхідності знайти особливий метод дослідження: уявний експеримент. Провокуючи Сократа, Главкон робить таке міркування: справедливість - умовність, з до-ой мириться той, хто, не маючи сил і не сміючи творити несправедливість, хотів би по можливості не випробовувати зла від чужої несправедливості; якщо дати повну волю справедливому і несправедливому, вони будуть поводитися однаково - несправедливо, при цьому за несправедливим - як найбільша несправедливість - потрібно закріпити славу людини найбільшої справедливості, оскільки він піде на все, щоб цієї слави добитися; інший, до-рому в думках залишена тільки справедливість, повинен бути позбавлений усього, в т. ч. і слави справедливості. Уявний досвід Главкона продовжує його брат Адімант: бути справедливим - важко і обтяжливо, а несправедливим - легко і приємно; ті, що навіть визнають справедливість роблять це в зв'язку з користю, що приноситься славою справедливості за житті і після смерті (міфи про загробні подяки); до того ж, дотримуючи підробну пристойність, ми можемо обдурити не тільки людей, але і богів; тому треба визначити вплив справедливості як такої на душу людини і - незалежно від того, як це оцінять люди і боги - показати, що вона - найбільше благо, а несправедливість - найбільше зло.
3-я ч. (кн. 2, 368а - кн. 4, 445е): оскільки справедливість і несправедливість виразніше усього виявляються не в отд. людині, а в гос-ве, і оскільки гос-у і человеч. душа мають аналогічну будову, Сократ пропонує нарис ідеального гос-ва: спонукатиме. причина створення гос-ва - різноманіття матеріальних потреб людини і неможливість задовольнити їх поодинці; необхідно захищати гос-у, а для захисту - виховати особливий стан вартових; засіб їх виховання - гімнастика і музика (поезія); три стани громадян - правителі, вартові, землероби і ремісники - відповідають трьом частинам душі - розумної, афективної і вожделеющей, причому їм відповідають три доброчесності - мудрість, мужність і
стриманість; 4-я доброчесність - справедливість - є виконання кожним відповідної йому в гос-ве функції.
4-я ч. (кн. 5-7) - спроба указати кошти, що дозволяють втілити ідеальне гос-у в життя; необхідно встановити спільність дружин і дітей у вартових, позбавити їх власність, з дитинства виховувати в них вояцьку доблесть; у розділі гос-ва повинні стояти філософи, від природа здатна пізнавати буття і істину, досягнути ідеї блага, краю, будучи за межами буття, так само сяє в світі умопостигаемом, як в світі видимому - сонце; шляхом порівняння тутешнього світу з печерою Сократ показує, наскільки важко звернутися до споглядання ідей прекрасного, справедливого і доброго; однак це необхідне правителям гос-ва, і направити їх до цього можуть мистецтво рахунку, геометрія, астрономія, музика і діалектика.
5-я ч. (кн. 8-9, 576 Ь) присвячена несправедливому суспільств. пристрою (тимократия, олігархія, демократія, тирания). 6-я ч. (кн. 9, 576 b - кн. 10) показує, що справедливі щасливіше несправедливих, т. до. вони отримують більше і більш справжнє задоволення і в цій і в загробному житті (міф про загробну подяку - бачення Ера).
У "Г." розвинене вчення Платона про суспільство і гос-ве, буття і пізнання, викладені етич., психологич. і педагогич. погляди. Через весь трактат проходить паралель душі і гос-ва: дивлячись на ідеальний зразок гос-ва, справедлива людина повинна задуматися над тим, як йому влаштувати самого себе (592b). Пропонуючи кожному в собств. душі побудувати зразки абс. справедливість і несправедливість, Платон, однак, порушує задану ним же вимогу мисленности експерименту: він не тільки в самому діалозі розглянув можливість здійснення ідеального гос-ва, внаслідок чого з "Г." виявилася пов'язаною пізніша традиція новоевроп. утопії, але і спробував здійснити його насправді (поїздка з цією метою в Сицилію), що відрізняє також його учнів і послідовників (ср. Аристотеля - вихователя Олександра Македонського, Цицеронаполітіка, Марка Аврелія - філософа на троні, Дамба з його проектом Платонополіса, імператора Юліана Відступника, останніх афинских неоплатоников, що відправився на чолі з Дамаськиєм до персидець. паную Хосрову).
За зразком "Г." Платона написано "Г." Цицерона (баченню Ера відповідає сон Сципіона, що коментується в 5 в. неоплатоником Макробієм). Спец. коментар до "Г." склав Прокл. На араб. яз. в 9 в. "Г." перевів Хунайн ибн Ісхак. Під впливом "Г." написаний "Трактат про погляди жителів добродет. міста" Фарабі. Коментував "Г." Ібн Рушд.

Джерело: terme.ru