На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ЛАЙТВУДА СИНДРОМ - (описаний англійським педіатром R. Lightwood, 1898-1985, синонім - ниркоподібний тубулярний ацидоз, тип II проксимальний) - спадкове захворювання з групи тубулопатий, що характеризується зниженням канальцевой реабсорбции бікарбонатів, гиперхлоремией при нормальній величині гломерулярной фільтрації і підлягаючій зберіганню функції дистальних канальцев. З перших місяців життя виникають блювота, спрага, субфебрилитет, відмічаються затримка фізичного розвитку, рахитоподобні зміни скелета. Тип успадкування - приблизно Х-зчеплений рецессивний. Застосовують диетотерапию, лужні. ОРГАНІЗОВАНА ЗЛОЧИННІСТЬ - найбільш небезпечна форма злочинної діяльності, здійснювана об'єднаннями злочинців, що монополізують різні сфери злочинної діяльності: торгівля наркотиками, контрабанда, контроль над ринками, виробництво алкоголю і т. д. О. п. - джерело соціальних конфліктів, що нерідко приводять до загибелі людей. О. п. в Росії багато разів перевищує її масштаби в СРСР. Міра ураженості суспільства О. п. характеризує глибину деградації системи влади. Привітність - ласкавість, привітність, серцева ввічливість, задушевність. Чому вона часто... чи часто? .. Нехай не часто, але іноді дивиться на мене привітним поглядом..? (В. Гете, Страждання юного Вертера) Зображалася як щиросерда молода жінка, увінчана кольорами, з прозорою вуаллю, що тримає квіти (Ф. Ноель, Міфологічний словник). ОБОЛОНКА МОЗКОВА - (teninx) - 1. Тонкий шар мезодерми, навколишній головний мозок ембріона. З нього надалі розвивається велика частина черепа і навколишні мозок оболонки. Див. також Череп хрящовий. 2. Див. Оболонки мозку (meninges). ІНЕРВАЦІЯ - [від лати. in - всередині і nervus - нерв] - забезпечення органів і тканин організму нервами і, отже, зв'язком з ЦНС (ср. денервация).

МИХАЙЛІВСЬКИЙ Микола Костянтинович

(15 (27). 11. 1842, м. Мещовск Калужської губ. - 28. 01 (10. 02). 1904, Петербург) - публіцист, літературний критик, соціолог. Вчився в Петербургськом ин-ті гірських інженерів; з 1868 р. - ведучий співробітник, а потім соредактор журн. "Вітчизняні записки", фактично легального народництва, що було рупором; з нач. 90-х рр. до кінця життя - соредактор журн. "Російське багатство", ідейного виразника впливового ліберального напряму легального народництва, що поєднував ідеали аграрного соціалізму з ліберальними вимогами конституційних форм, цивільних свобод і прав особистості. Будучи по перевазі легальним публіцистом-критиком, М. проте підтримував контакти з революційно-народническими колами: з кон. 70-х рр. - з народовольцами, беручи участь в їх органі "Народна воля", в кінці життя - з есерами. Отношеніє М. до філософії відображає загальний факт зниження її значущості в народническом русі в порівнянні з попереднім йому просвітницьким рухом 40-60-х рр. XIX в. У цій сфері Головною для його антропоцентрической філософської концепції була антиметафізична установка, переконання в неспроможності будь-яких, будь те матеріалістичних або ідеалістичних, вчень про безумовну суть, лежачу за межами досвіду і спостереження. "Реальний мир", по М., не тождествен буттю взагалі. Центром Всесвіту і мірою віщою є людина. До проблеми. пізнання суті світу М. байдужий, віддаючи данину феноменалізму і агностицизму І. Канта і позитивізму О. Конта. У дусі свого антропоцентризма він доводив, що немає абсолютної істини, але є тільки істина для людини, що критерій істини потрібно шукати в задоволенні пізнавальних потреб людської природи. Але це не означає, що істина має суто суб'єктивний характер. М. не мислить теорію без фактичного грунту, закликає безбоязно дивитися в очі дійсності і її відображенню "правді-істині", "правді об'єктивній". У той же час він ратувати і за ціннісно-оцінне відношення до цієї істини, трактуючи її як "правду-справедливість", "правду суб'єктивну". Гносеологічна концепція Набагато більш самобутній М. в області соціології. Будучи прихильником етико-соціологічної школи, продовжувачем т. наз. суб'єктивного методу Лаврова, М. викривав об'єктивізм "органічної теорії" Г. Спенсера і социал-дарвінізму, а також пасивно-споглядальні мотиви в філософії історії Плеханова, що давало йому також мотив для критики "фаталізму" і "крайнього детермінізму" марксистської теорії. Не заперечуючи законодоцільності суспільного розвитку і визнаючи, зокрема, певну правоту історичного матеріалізму, толкуемого як матеріалізм "економічний", М. підкреслював, однак, насамперед активну роль особистості в історії, її моральну позицію, здатність протистояти стихійним силам історичного процесу, властиву їй здатність вільного вибору діяльності. Розвиток особистості ( "неподільного"), мешкаючої повним і всебічним життям, по М., вищий критерій суспільного прогресу, суть к-рого убачалася їм в поступовому наближенні до цілісності особистостей, до можливо більш повному і всебічному розподілу фізіологічної праці між органами окремої людини і можливо меншому суспільному розподілу праці між людьми. Концепція розділення і антагонистичности фізіологічного і суспільного труда пов'язана у М. з ідеями простій і складної кооперації. До останньої, заснованої на розподілі праці, М. відносив буржуазне про-у, протиставляв йому просту кооперацію епохи первісного комунізму. На цій основі він вважав, що русявий. селянська община, поступаючись капіталістичному Заходу по мірі розвитку, стоїть вище по типу розвитку і тому ближче до соціалізму як ідеалу майбутнього. Взаємовідношення особистості з об-вом М. представляв як її боротьбу за свою індивідуальність, вважаючи допустимим відмову від вдосконалення об-ва, якщо воно заважає розвитку особистості. Під впливом неадекватних оцінок Плеханова у вітчизняній літературі виникло недостатньо об'єктивне тлумачення вчення М. про "героїв" і "натовп", неправомірно зведеного до філософсько-історичної ідеї пасивного, інертного натовпу, що приводиться в рух критично мислячими одиницями - героями. Насправді воно являє собою соціально-психологічну концепцію (що перекличеться частково з ідеями Г. Тарда і Г. Лебона, але сформульовану незалежно від них) стадності, табунного поведінки людського натовпу, що принаджується по законах наслідування не обов'язково великою особистістю, "героєм", але часто просто недоумкуватими диваками, честолюбними самозванцями, авантюристами, шарлатанами і явними лиходіями. У 70-80-х рр. М. не без основи мав славу першого літературного критика. У цій області він продовжував просвітницьку традицію 60-х рр., у версії Чернишевського і Добролюбова, згідно до-ой література - це не сфера "чистого мистецтва", але знаряддя, службовець об-ву, оскільки вона відображає його багатоманітне життя і присуджує соціальним явищам. Разом з тим М. відноситься до тих публіцистів і мислителів, к-рі користувалися великою популярністю не тільки в колу своїх ідейних однодумців, але і в інш. суспільних течіях. До 150-ле-тию М., що відмічався в 1992 р., вітчизняна історіографія зуміла подолати негативне відношення до його ідейної спадщини, що має своїм джерелом жорстку, а часом безкомпромісну ідейну боротьбу, що розвернулася в кон. XIX - нач. XX в. між русявий. марксистами і народниками.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua