На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Мотив - (лати. motio - душевний рух, емоція; рух; озноб, лихоманка; юр. виключення) - 1. стан збудження, який спонукає організм до дії для задоволення деякої потреби; 2. те, що індивід вважає причиною своєї поведінки або, точніше, що додає значення його діям. Боротьба мотивів в такому уявленні - це, в сутності, вибір між цінностями, актуальними для індивіда в той або інакший момент часу. Людина - істота значення, тому дане трактування терміну найбільш поширене. Мотив і дія людини не мають жорсткого зв'язку між собою.; 3. іноді термін вживається в значенні "установка" (наприклад, "його дії. Екстрапунітівность - (від лати. punio "караю, караю") - тенденція реагувати на невдачі, фрустрацию виявом гніву по відношенню до інших і покладанням провини на інших. Ср. поширене вираження це все через тебе (через вас, через нього і т. п.). Якщо коли-небудь і траплялося суперечність, який-небудь розлад, то вона [Тетяна Марківна] приписувала його ніяк не собі, а іншій особі, з ким мала справу, а якщо нікого не було, так долі (І. Гончаров, Обрив). Ср. интропунитивность. Шванновськиє клітки - клітки миелиновой оболонки аксонов центральної і периферичної нервової системи. Шванновские клітки сприяють регенерації пошкоджених аксонов, визначають напрям їх зростання. Крім того, з цих кліток утворяться невриноми. У ЦНС регенерації аксонов не відбувається. F66.0 Розлад статевого дозрівання. - Хворий страждає від невизначеності відносно своєї статевої приналежності або сексуальної орієнтації, що приводить до тривоги або депресії. Гіпертрофія - (греч. hyper trophe - живлення) - збільшення розмірів органу за рахунок укрупнення його клітинних елементів. Ср. Гиперплазія.

МАКСИМ ГРЕК (в миру Михайло Тріволіс)

(ок. 1470, Арта, Греція - 1556, Троице-Сергиев монастир) - мислитель, богослов, перекладач, просвітник. Рід. в знатної греч. сім'ї. У 1492 р. приїжджає в Сівбу. Італію, де знаходилося багато греків, що емігрували з території колишньої Візантійської імперії, захопленої турецькими завойовниками; влаштовується у Флоренції, центрі гуманистического руху всієї Європи, де співробітничає з І. Ласькарісом, А. Поліциано, А. Мануциєм, Піко делла Мірандола молодшим і інш. видними діячами итал. Відродження. Бачачи негативні наслідки раннебуржуазной культури, він захоплюється викривальною проповіддю Дж. Савонароли і в 1502 р. постригається в ченці доминиканского монастиря св. Марка у Флоренції. Не знайшовши і тут заспокоєння, М. Г. через 2 р. прямує на Афон, духовний центр вост. православ'я. У Ватопедськом Благовещенськом монастирі він знову постригається в ченці під ім'ям Максима і живе там протягом 10 років. У 1518 р. М. Г. прибуває в Москву, де наступає друга, сама важлива в творчому плані половина його життя і діяльності. Він був запрошений великим князем Василем III для перекладу фундаментального богословсько-філософського труда "Тямущої Псалтирі", по закінченні к-рого залишається в Росії і поступово втягується в ідейну боротьбу русявий. об-ва, стаючи прихильником нестяжателей в їх полеміці з иосифлянами. За нездирницькі погляди, незгоду з автокефалией русявий. церкві засуджується на церковному Соборі 1525 р. і ув'язнюється в Иосифо-Волоколамский монастир. Після повторного засудження на Соборі 1531 р. за незгоду визнати свою провину і "псування" переведених ним книг його направляють в Тверської Отрочь монастир. За нього заступаються патріархи Константінопольський і Єрусалимський, умови ув'язнення поступово пом'якшуються. Ок. 1548 р. він переводиться на спокій в Троице-Сергиев монастир. Авторитет М. Г., потерпілого за свої погляди, був високий. З ним радилися Василь III і Іван Грозний, їм захоплювалися Курбський і Вассиан Патрікеєв, його учнями вважається Зіновій Отенський, Федір Коропів, Ніл Курлятев і інш. Особливо велике шанування М. Г. у старообрядців, к-рі давно його канонізували. На Соборі 1988 р. він був прирахований до лику святих і Русявий. православною церквою. Творча спадщина М. Г. включає понад 350 оригінальних соч. і переказів. Його витвори різні по жанру (слова, оповіді, мови, діалоги, послання, повісті, листи) і змісту (догматичні, публіцистичні, лексикографічні, герменевтические, повчальні). Він одним з перших на Русі став складати власні прижиттєві собр. соч., к-рі з його авторським виправленням збереглися в рукописних зборах. Ім'я М. Г., його труди, фрагменти з соч., тлумачення і цитати постійно зустрічаються в рукописах XVI-XVII вв. Восточнохристианские, що Своєрідно з'єднав, возрожденческие і древнерус. традиції, М. Г. неоднозначно оцінюється в дослідницькій літературі як "світильник православ'я", "апостол західної цивілізації", "діяч возрожденческого типу", "типово середньовічний мислитель" і т. д. М. Г. розробляв проблеми онтології (вчення про Трійцю, про Бога-субстанцію, метафізику світла), гносеологии (логіка, інтуїтивне пізнання, Паракліт як дух істини, роль серця в пізнанні, символизация в мисленні), філософської антропології (3 частини душі - розумна, вольова, почуттєва; 5 видів сенсуалистического пізнання; людина як мікрокосм; уподібнення світу душі кораблю, що пливе по бурхливих хвилях життєвого моря, плодоносящей або засихаючій від недбалого звертання землі, сприймаючому будь-які письмена воску, що відображає мікрокосм зерцалу), етики (сили добра і зла, генезис моралі від природних релігій до іудаїзму і християнства, затвердження моральності в дусі практичного жизнестроительного вчення), соціального і історичного аналізу (філософсько-історичні ідеї, концепція гармонії світської і духовної влади, оригінальне трактування самодержавства як уміння монарха навчитися спочатку управляти собою, а потім правити державою, інтерпретація світової історії в дусі християнського панетизма як арени вселенської боротьби Бога і його супостата диявола). М. Г. дав своє визначення філософії в листі Федору Карпову 1524 р., вважаючи її піднесеним божественним знанням, до-ой "благоукрашение вдачі законополагает і громадянство складає нарочито; цнотливість, мудрість і лагідність возвеличує, доброчесність і порядок встановлює в суспільстві". Місія філософа ставиться їм вище царської. М. Г. розділяє філософію в дусі свого часу на зовнішню, світську, " внутрішню, християнську. Перша корисна в пізнанні світу і "виправленні мислення" (як логіка), друга служить порятунку душі людської. Творче розвиваючи греч. традицію синтезу філософії і філології, особливо в жанрі діалогу, що передає живий пульс думки і що являє собою антидогматичний її виклад, М. Г. сприяв підняттю рівня філософської думки на Русі в XVI-XVII вв. Великі його заслуги в області філософської лінгвістики, під його впливом склався "Азбуковник", лексикографічний словник енциклопедичного змісту. М. Г. уміло поєднував художній, символічний і науковий методи осмислення буття і свідомості. Він є помітною фігурою європейського масштабу, про що свідчить інтерес, що посилюється до нього і його творчості в останні роки в Росії і за рубежем.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua