На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ФУНКЦІЯ ПСИХІЧНА НАТУРАЛЬНА - (функція психічна нижча) - поняття, введене Л. С. Виготським; доповнює поняття функції психічної вищої. Для кожного процесу психічного виділяються два рівні - "натуральний" і "вищий". Критерії зіставлення бувають різними: неусвідомлені - усвідомлені; неопосередковані знаками - опосередковані знаками; мимовільні - довільні; що розглядаються як "природні", біологічні - або як "штучні", культурні, і пр. Розрізнення цих функцій має методологічне значення - показує принципову "онтологічну неоднорідність" психіки. Воно дозволяє змістовно. КИНЕСТЕЗИЯ - (від від греч. kinesis - рух aisthesis - відчуття) - почуття (сприйняття) руху і положення власного тіла або його окремих частин. Це почуття засновується на різноманітній інформації, в отриманні якої задіяні абсолютно різні рецептори і сенсорні системи. Існують 3 головних джерела кинестетического почуття: проприоцеп-тивная, зорова і вестибулярний інформація. У більш вузькому значенні К. ототожнюється з про-приоцепцией. Див. Кинестезические відчуття. (Б.М.). Параноїдная реакція гостра - (МКБ 298.3) - параноидні стану, явно спровоковані емоційним стресом. Стрес часто помилково витлумачується як загроза або напад. Такі стану особливо характерні для в'язнів або виявляються як гострі реакції на незнайомі або лякаючі явища, наприклад у емігрантів [MDG]. Схильність - Категорія. Суб'єктивна представленность елементів мотивационно-потребностной сфери. Специфіка. Форма отрефлексированной мотивації. Реалізовується в різних життєвих виборах. Синонім. Інтерес. ПОВТОРНЕ (АБО ДРУГОГО ПОРЯДКУ) ЗУМОВЛЕННЯ - Див. зумовлення більш високого порядку.

ШИИЗМ

(араб. шиа - прихильники, прихильники) - друга (після суннизма) велика течія ісламу, прихильники якого становлять 10 - 15% всіх мусульман. Шиизм об'єднує різні відгалуження, загальним для яких є легитимизм - визнання за "сім'єю Мухаммада" (ахл яскраво-червоний-байт) виняткового права на верховну, релігійну і політичну владу в мусульманській общині. Назва відбувається від арабського вираження "шиат Алі", прихильника Длі - двоюрідного брата Пророка, його вихованця, і зятя, чоловіка його дочки Фатіми, через яку у Мухаммада з'явилися єдині нащадки чоловічої статі - ал-Хасан і ал-Хусайн.
У центрі шиитского спектра стоять имамити (або иснаашарити, тобто дюжинники або двунадесятники - по числу визнаних ними имамов-ватажків), що представляють саму численну общину шиитского ісламу, внаслідок чого звичайно їх ототожнюють з шиизмом як таким. З нач. 16 в. имамитское вчення стає державним віросповіданням Ірану. У Іраку имамити становлять половину населення країни, їх общини існують також в Ліване, Сірії і інших країнах.
Подібно суннитам, имамити засновують свою доктрину на Корані і сунне. Але до хадисам - переказам, що зводяться до Пророка, вони приєднують перекази, що зводяться до своїх имамам (при суворому розрізненні, однак, техидругих). Крім того, самі хадиси Пророка звичайно мають у них інакші лінії передачі, ніж в суннитском ісламі, хоч за змістом більшість хадисов співпадають Разом з тим Коран і сунну, і взагалі релігію, имамити розуміють відповідно не тільки до їх зовнішнього значення, але з їх внутрішнім, таємним значенням. Езотеризм пронизує всю шиитскую релігійність, включаючи народну.
Имамитское віровчення має п'ять принципів: единобожие, справедливість Божія, пророцтво, имамат, воскресіння. Перший, третій і четвертий догмати в сутності загальні з суннитским ісламом. У розумінні другого принципу між ними є деякі відмінності, бо шиити перейняли у мутазилитской школи калама концепцію свободи людської волі (без цієї свободи було б несправедливо визнати людину відповідальною за свої вчинки). Радикальне ж розходження з суннитским віровченням виявляється тільки в четвертому догматі - у вченні об имаме-халифе.
Згідно з имамитской теократичною (точніше за иерократической) концепцією, имам наділений особливою духовністю, безгрішний і непогрішний, присвячений в таємні сторони релігії і інакше таємне знання. Він не обирається, а призначається. Перший же имам, Алі, був визначений самим Пророком як свій наступник. Ланцюг дванадцяти имамов з роду Алі замикає ал-Махди, який, як вважають, не помер, а з 9 в. перейшов в стан "сокритости" (гайба), який триває до переддня кінця світу, коли имам знову з'явиться, "щоб наповнити мир правдою і справедливістю". Але прихований имам продовжує керувати общиною, незримо направляючи богословов-муджгахидов, що мають, т о., право самостійного тлумачення норм релігії.
Праворуч (т. е. ближче до суннитам) від имамитов стоять зайдити, у яких функції имама фактично тотожні з функціями суннитского халифа. Лівий же (або "крайній", гулат) шиитский спектр гл. про. охоплює исмаилитов (див. Ісмаїлізм), друзов, нусайритов (алавитов), що розвинули езотеричну доктрину имамата в складну теософську систему. Загалом для останніх течій шиизма характерна тенденція до обожнювання имамов, а в практичному відношенні - антиномизм.
У имамитском шиизме процвітали ті ж релігійні дисципліни, що і в суннитском ісламі - коранистика (особливо екзегетика), хадисоведение, юриспруденция-фикх. Имамитская, або джафаритская, школа фикха, заснована шостим имамом Джафаром асом-Садком (розум. 765), відрізняється від суннитских шкіл не більше, ніж ці школи розходяться між собою. У цей час вона канонізована суннитами нарівні з їх чотирма школами.
Шиизм розвивав і спекулятивну теологію - калам. На ранньому етапі, мабуть, теологическая думка шиизма тяжіла до антропоморфизму. Найбільшому її представнику Хишаму Ібн ал-Хакаму (розум. 814) доксографи (передусім суннитской орієнтації) приписують уявлення про Бога як про тіло, "по висоті поступливому горі Абу Кубайс", але поступово шиитская теологія освоювала раціоналізм мутазилитов, запозичавши у них антиантропоморфну, абстрактну концепцію божества і антидетерминистскую позицію в питанні про свободу волі (відкидаючи одночасно мутазилитские переконання, несумісні з шиитской політичною доктриною имамата). Видними мислителями имамитской багдадской школи калама були аш-Шайх ал-Муфид (розум. 1022) і аш-Шариф ал-Муртап" (розум. 1044). З'єднання шиитского калама з арабоязичним перипатетизмом здійснив Насир ад-Дин ат-Уусик його учень ал-Хилли (розум. 1325).
У порівнянні з суннитским ісламом шиитская середа виявилася більш сприятливою для філософії. До шиитам примикали такі великі представники східного перипатетизма, як вл-Фараби і Ібн Сині, а також "Брати Чистоти". Синтез перипатетизма, оти икнз-мв-иллюминапионизма ас-Сухравардии суфийской традиції Ібн Арабі втілився в творчості Кутб ад-Дина аш-Ширази (розум. ок. 1311/1317)і особливо представників що процвітала в Ірані в 17 в. "исфаганской школи" філософії - Мир Дамада (розум. 1631) і Садр ад-Дина аш-Ширази (відомого також як Мулла Садра; розум. 1640).
Т. Ібрагим

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua