На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Повага - (від польск. uwaga "увага до кому-л.", ср. важливий, важливість, висхідні до вага "вага") - душевне визнання чьих-л. достоїнств, значність і расположенность до такої особи внаслідок цього. Можливий вияв - поклін, потиснення руки партнеру по спілкуванню, вставання при близькому підході співрозмовника, особливо жінки або старшого по положенню, зросте. Велике вона до неї здобула повагу, хоч і говорила потім своїй племінниці, що уже дуже озлоблена ця персона... (І. Тургенев, Дим) Повага до іншого складається в утрудненні себе (Б. Паськаль, Думки про релігію). Треба поважати всяку. Зона найближчого розвитку - Автор. Л.С.Виготський. Категорія. Теоретичний конструкт, покликаний пояснити можливості людського вчення. Специфіка. Характеризує процес підтягнення психічного розвитку за навчанням. Ця зона визначається змістом таких задач, які дитина може вирішити лише за допомогою дорослого, але після придбання досвіду спільної діяльності він стає здібним до самостійного рішення аналогічних задач. БЕКА ТРІАДА - (описана американським хірургом C. S. Beck, 1894-1971) - вияву гострої важкої тампонади серця (наприклад, при розриві міокарда): падіння артеріального тиску, зростання центрального венозного тиску, глухі тони серця. C. S. Beck. Two Cardiac Compression Triads. Journal of the American Medical Association, 1935; 104: 714-716. АНАЛЬНО-САДИСТИЧНИЙ, АНАЛЬНИЙ САДИЗМ - (anal-sadistic, -sadism) Відноситься до садистичних фантазій (див. САДИЗМ ) і має на увазі, що вони виникають на АНАЛЬНІЙ СТАДІЇ. Антероградная амнезія - Нездатність згадувати недавно засвоєну інформацію, виникаюча внаслідок психологічного шоку або травми головного мозку.

ИСТОРИЦИЗМ

(англ. historicism, франц. historicisme, итал. storicismo) - термін, вказуючий різні теорії, в основі яких лежить те або інакше уявлення про історію, певна "філософія історії". У англійському, французькому, італійському і іспанському словоупотреблении историцизм - те ж, що і "історизм". У російськомовній філософській традиції в епоху панування діалектичного і історичного матеріалізму було прийнято розрізнювати "историцизм" і "історизм", перший з яких відносився до "буржуазних" концепцій історії (від В. Дільтея і О. Шпенглера до Р. Д. Коллінгвуда і А. Тойнбі), другої - до "достовірно наукового" розуміння історичної дійсності, кульмінацією якого вважався марксизм-ленінізм. У німецькій інтелектуальній традиції, де терміни Historizismus і Historismus не співпадають, поняття "историцизм" і "історизм" мають різне смислове навантаження. Перше (Historizismus) вживається майже завжди в негативному значенні. Так, Ніцше ("Про користь і шкоду історії для життя") полемізує з историцизмом як з головним винуватцем архівно-музейного, непродуктивного поводження з історією. Для Гуссерля ("Філософія як сувора наука" ) историцизм являє собою небезпеку не меншу, ніж натуралізм: якщо останній натурализирует предмети свідомості, то историцизм перетворює їх в "духовно-історичні" освіти. У спорі з Дільтеєм Гуссерль наполягає на тому, що релятивность філософських систем і світоглядів не можна подолати, знаходячись на "історичній" точці зору: для подолання релятивізму необхідний орієнтований на общезначимость ідеал істини. Позиція філософії, прагнучої стати науковою, повинна бути тому над-історичної.
Проблема историцизма у виразній формі була поставлена в 19 в. як проблема умов можливості історичного знання. Прогрес природних наук і пов'язаний з ним розквіт позитивізму поставили питання про науковий статус історичного знання. Трудність останнього, як показав Дільтей, укладається у взаємній обумовленості об'єкта і суб'єкта історії як науки: суб'єкт, якому належить пізнати "буття історії", сам є історичним буттям. Позитивістський підхід до історії, таким чином, методологічно некоректний; він зраджує забуттю специфіку предмета. Поводження з історією як з природою є недопустимий натуралізм.
З критикою натуралізму і социологизма в історичному пізнанні виступили неогегельянци (Б. Кроче, R Д. Коллінгвуд). Однак зроблене ними очищення "історії" від "соціології" привело до вимивання з історичної науки соціального вимірювання, до редукції історії до історії ідей. К. Поппер (Убогість историцизма, 1957) розуміє під историцизмом всі соціально-філософські теорії, засновані на вірі в "історичну необхідність", орієнтовані на відкриття в історії "тенденцій" і "законів" розвитку і тим самим що домагаються на передбачення майбутнього. Як би різні при цьому ні були соціальні теорії (напр., переконання Платона і Маркса), їх об'єднує пристрасть до соціальної інженерії - облаштуванню суспільства згідно деякому ідеалу
В. С. Малахов
У німецькій філософії сірок. 19 в. (зокрема, в постгегелевском ідеалізмі) під историцизмом розуміють спекулятивну філософію історії. У кон. 19 - нач. 20 в. термін "историцизм" придбав виразно негативні коннотации. Историцизм в цей період означає або релятивізм, як у Ріккерта, або підміну "систематичного" вимірювання філософствування "історичним", як у Наторпа, або фетишизацію детермінізму, як у Зіммеля. Хайдеггер, спираючись на Ніцше, розуміє историцизм як історіографію, позбавлену власне історії, як "неісторичну історію" (ungeschichtliche Historic).
У перші десятиріччя 20 в. историцизм означає історичний позитивізм - безсистемну фактографию, накопичення історичних даних без оцінки їх значущості і безвідносно до сучасної тому або інакшому історику епосі. У цьому полемічному контексті з'явився труд Е. Трельча "Історіцизм і його проблеми" (1922, русявий. пер. 1994). Головна проблема историцизма - це проблема релятивізму. Трельч, відправляючись від "критики історичного розуму", зробленої Дільтеєм, повний рішучості звільнити историцизм від негативних побічних значень, але вже декількома роками пізніше (Historismus und seine Uberwindung, 1924) відмовляється від цих спроб. Це займає Е. Ротхакера (Einleitung in die Geisteswissenschalten, 1920), прагнучого продемонструвати ємність і неодназначность явища, що іменується историцизмом. Останній, по Ротхакеру, пов'язаний далеко не з одним позитивізмом: историзация мислення почата вже Гегелем, а до нього була характерна для представників філософського романтизму. Проблематику историцизма трактує в тому ж ключі і Ф. Майнекке (Die Entstehung des Historismus, 1936). Нескороминуща цінність историцизма укладається, по Майнекке, по-перше, в індивідуалізованому розгляді духовних явищ і, по-друге, у впровадженні в мислення поняття розвитку. У останньому значенні, тобто як "принцип підходу до дійсності як до тієї, що змінюється, що розвивається", термін историцизм вживався в 1930 - 80-х рр. у вітчизняній філософії.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua