На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Активний аналіз - Словотворення. Відбувається від лати. actus - дія, рух. Автори. Розроблений В.Штекелем і Ш.Ференци в противагу "пасивному аналізу" (тобто психоаналізу). Категорія. Форма глибинної психотерапії. Специфіка. Об'єднує в собі елементи психоаналізу (передусім метод вільних асоціацій) і інші психотерапевтичні методики. У цьому методі велике місце займає раціональна психотерапія, яка в більшій мірі орієнтована на актуальні проблеми справжнього життя пацієнта, а не на ранній дитячий досвід, як в психоаналізі. Проведення "активного аналізу" передбачає використання різних суггестивних прийомів, що. АПОКРИНОВИЙ - (apocrine) - 1. Використовується для опису потових залоз, розташованих виключно у волосистих частинах тіла, особливо в пахвових впадинах і паховій області. Ці залози розвиваються з волосяних фолікул після статевого дозрівання людини. Сильний запах поту пов'язаний з взаємодією бактерій з потім, апокриновими, що виробляється залозами. Для порівняння: еккринний. 2. Використовується для опису залоз, у яких процес секреції супроводиться руйнуванням апикальной частини клітки. Див. Секреція. ВИПАДКОВЕ ПІДКРІПЛЕННЯ - Підкріплення, те, що поступає незалежний від будь-якої реакції з боку суб'єкта. Незважаючи на відсутність справжнього причинно-слідчого зв'язку між реакціями організму і отриманим підкріпленням, випадкове підкріплення може впливати на поведінку. Див., наприклад, традиційна поведінка. Міфічне тіло - (mythbody). Трансперсональное сновидящее тіло; тілесне почуття, яке знаходиться звичайно за порогом усвідомлення. Це образи, історії, які мають мало загального з повсякденним життям, але звичайно пов'язані з особистими міфами. РЕШЕННОСТЬ ПРОБЛЕМИ КЛІЄНТА - усунення з життя клієнта тієї проблеми, через яку він звернувся в психологічну консультацію.

ДЕСАКРАЛИЗАЦИЯ

- знецінення сакральних (священних) зразків, релігійних представлень, світоглядних установок і т.д. З т.зр. когнитивного підходу в епистемологии внутрішні механізми Д. корінити передусім в психоемоциональной сфері і тісно пов'язані з особливостями стратегій правопо-лушарного просторово-образного мислення (і свідомості). На різних етапах когнитивной еволюції функції релігійних верований міняються. У умовах відносного домінування в популяціях (або етнічних групах) переважно образного мислення, яке у відносно більшої міри керується впливом афектів, сакральні зразки і архетипи, нарівні з інш. функціями, виконують вельми важливу психосоциальную функцію - функцію психологічного захисту. Однак при певних умовах ця функція може блокуватися наростаючими негативними емоціями. Оскільки в структурі переважно образного мировосприятия релігійні вірування синкретично інтегровані з всіма більш або менш значущими сторонами життя людей (магія образу) і детально регулюють їх поведінку (все, що не має сакрального двійника або йому не "причетно, виявляється позбавленим внутрішнього значення), то внаслідок особливостей холистической стратегії цього мировосприятия негативна емоційна оцінка реалій (викликана, напр., новими соціально-економічними умовами життя, стражданнями людей від соціального гньоту або масових репресій тоталітарної держави, наслідками воєн, військово-політичним пануванням чужоземців, насильним насадженням культів гос-вом і т.д.), що змінилися автоматично переноситься на відповідні сакральні зразки і архетипи. При цьому необхідно враховувати, що в структурі архаїчного мислення традиційне релігійне вірування здібні лише до суто екстенсивного зростання, тобто допускають тільки поповнення новими сакральними архетипами. Вони не підлягають "якісній еволюції, так як відповідні зміни в структурних зв'язках між частинами цілого спричиняють за собою повне руйнування цілісного архетипа або зразка як сакральной моделі реальності.
Емоційно-психологічне знецінення загальноприйнятих релігійних верований, перетворення їх в джерело негативних емоцій спричиняють за собою серйозні порушення психосоциальной середи і психічного здоров'я популяцій, будучи причиною дестабілізації індивідуальної психіки, різкого зростання числа психоемоциональних розладів, неврозів, деморалізації і т.д. Все це позначається і на образі життя людей, що втратили віру в сакральні світоглядні зразки і поведенческие стереотипи - посилюються міграційні процеси, зростає злочинність, набувають все більшого поширення "форми соціальної поведінки, що відхиляються, слабшають сімейні пута, родинні, громадські і етнічні зв'язки, падає довір'я населення до державних і соціальних ин-там, знижується його цивільна активність. У умовах відсутності зовнішнього сакрального джерела позитивних емоцій, виконуючої функцію психологічного захисту індивідуальної Я, об'єктом мислительной рефлексії (при наявності досить високого рівня когнитивного розвитку) звичайно стає Я-образ, уявлення людини про саме собі і своє місце в світі. У духовній сфері світоглядна криза знаходить своє вираження передусім у вельми нехарактерній для образного мировосприятия віротерпимість і свого роду ідеологічному плюралізмі, що виявляється в співіснуванні числа релігійних культів, що все збільшується, в зростанні релігійного скептицизму і невіри, у втраті інтересу до наукового знання і науки, в широкому поширенні забобонів і, нарешті, в реанімації древніх релігійно-містичних доктрин, компенсуючих явний дефіцит коштів психологічного захисту. Характерними прикладами тут можуть служити світоглядні кризи в Римській імперії 1 - 3 вв., в Зап. Європі 12 - 14вв., у Франції 18 у., в Росії в нач. 20 у., в СРСР в 1960-1980-е рр. і інш.
Якщо світоглядна криза не приводить до втручання зовнішніх сил і встановленню з їх сторони військово-політичного і культурно-інформаційного контролю, то він природним образом може завершитися лише у разі повної перемоги нового адаптивно цінного віровчення. Адептами цього віровчення насамперед стають правлячі соціальні групи, прагнучі використати його сакральні зразки і архетипи як кошти тотального інформаційного контролю. Хоч отримання етнічною спільністю нового релігійного миро
переконання звичайно розтягується на значний історичний період (іноді навіть на багато які віки), сам механізм зміни світоглядних структур має багато загального з перемиканням гештальта - когнитивні стратегії переважно образного мировосприятия виключають можливість к. фундаментальних якісних еволюційних змін всередині малодифференцированних сакральних архетипов. Проте в періоди глибоких світоглядних криз, як правило, відбувається часткова Д. традиційних релігійних верований і культів (напр., часткової Д. природи в інш.. филос. теології), яка відповідає "духу епохи, прагненню виявити риси нового адаптивно цінного віровчення. Імператив, що штовхає до позитивного розв'язання світоглядної кризи, також корінити в психоемоциональной сфері: він витікає з внутрішньої потреби психіки людей у відновленні захисної функції позитивних емоцій і поновленні їх сакрального, надприродного джерела.
І. П. Меркулов

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua