На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

Синдром кучерявого волосся - Син.: Синдром Менкеса. Виявляється у новонароджених жовтяницею, розладом терморегуляции, отставанием в зростанні, сонливістю, мишечной дистонией, приступами миоклонических гиперкинезов, зниженою опірністю до інфекцій, отставанием в психічному розвитку. Характерно, що звичайне при народженні волосся поступово зміняється гипопигментированними, товстими, ламкими, круто закрученими по подовжній осі. Іноді характерне передчасне закриття черепних швів, клишоногість (pes equino-varus). У крові збільшення глутаминовой кислоти. Морфологічне дослідження виявляє атрофію білої речовини мозку. СПІЛКУВАННЯ: ДЕФІЦИТ - (дефіцит спілкування) - зниження інтенсивності і якості спілкування дитини з іншими людьми, звичайно пов'язане з його перебуванням в дитячих установах закритого типу (лікарнях, дитячих будинках, інтернатах) або в сім'ях, де батьки або вихователі не приділяють дитині достатньої уваги. Дефіцит спілкування, особливо у віці дитячому і ранньому, звичайно приводить до затримок і відхилень в розвитку психічному (-> розвиток психічний: затримка). ДЮБУА СИМПТОМ - (на ім'я французького гінеколога P. Dubois, 1795-1871; синонім - інфантильний мізинець) - укорочение мізинця, кінчик якого не дійде до дистального межфалангового суглоба безіменного пальця, внаслідок дистрофії кисті з гипоплазией V пястной кістки; спостерігається, наприклад, при природженому сифілісі, хворобі Дауна. ІНСТИТУЦІЙНИЙ СУИЦИД - (Farberow N., 1980) - суицидальні дії, зумовлені соціальним імперативом (жертвеннические, ритуальні самогубства на релігійному грунті або згідно з прийнятими в суспільстві нормами поведінки). ГЕМОРРАГИЯ ДОРОДОВАЯ - (antepartum haemorrhage) - кров'яні виділення з статевих шляхів після 24-й тижня вагітність до моменту народження дитини.

КИРЕЕВСКИЙ Іван Васильович

(22. 03(3. 04). 1806, Москва - 11(23). 06. 1856, Петербург) - філософ і літературний критик, один з ведучих теоретиків слов'янофільства. Народився і виріс у високоосвіченій дворянській сім'ї. Великий вплив на К. надала його мати Авдотья Петрівна, племінниця В. А. Жуковського, що вийшла після смерті батька в 1817 р. заміж за А. А. Елагина, одного з перших в Росії знавців філософії Канта і Шеллінга. У літературному салоні А. П. Елагиной збиралися майже всі інтелектуальні сили тогочасної Москви. У 1823 р. К. поступив на службу в Архів іноземної колегії, де разом з Кошельовим заснував "Суспільство любомудров", до-ой після повстання декабристів ухвалило рішення об самороспуске. Подальші декілька років К. присвятив філософським заняттям. Тоді ж він почав публікувати свої перші літературно-критичні статті, що звернули на себе загальну увагу (зокрема, Пушкина). У 1830 р. К. побував в Німеччині, де слухав лекції Гегеля, з крим особисто познайомився і к-рий настійно радив йому продовжити систематичні заняття, виявивши у свого русявий. слухача неабиякі здібності до філософії. У Берліне К. слухав також лекції Шлейермахера, а в Мюнхене - Шеллінга. Повернувшись в Росію, він зробив видання журн. "Європеєць" (1832), забороненого за вміщену в його першому номері статтю Микола I, що прочитав статтю, убачив в ній закамуфльовану вимогу конституції для Росії. Заборона "Європейця" була сильним ударом для До., що замовчав після цього на десять із зайвим років. У 1840-х рр. К. зробив спробу отримати кафедру філософії в Московському ун-ті, ця спроба не увінчалася успіхом, т. до. тінь неблагонадійність вся ще лежала на ньому. "Западнические" симпатії, вельми помітна в першому періоді його творчість, невдовзі зміняються містицизмом і слов'янофільством. К. зближується зі старцями Оптіной пустелі, з к-рими його зв'язувала спільна літературна робота по виданню соч. батьків церкви. У 1852 р. слов'янофіли вирішили почати видання свого друкарського органу - "Московський збірник". К. опублікував в ньому свою ст. "Про характер освіти Європи і про його відношення до освіти Росії", але, як і 20 років тому, стаття була визнана "неблагонадійною", а подальші випуски "Московського збірника" заборонені. Ст. "Російська бесіда", виявилася посмертною. До., останні роки свого життя що працював над курсом філософії і що сподівався, що в його особі Росія скаже "своє слово в філософії", померла від холери в Петербурге. Похований в Оптіной пустелі. З зовнішньої сторони літературну діяльність К. можна було б вважати невдалою особливо якщо врахувати, що офіційні заборони завжди є помітною перешкодою для самореалізації будь-якої творчої особистості. Проте, посмертна доля його філософської спадщини виявилася на рідкість щасливою. Історики русявий. філософії, якого б напряму вони ні дотримувалися, оцінюють внесок К. в її розвиток як вельми вагомий. Говорити про "систему філософії" До., незважаючи на його безперечну філософську геніальність, доводиться лише умовно. Зеньковский, виділяючи у К. онтологію, гносеологию, естетику, філософію історії і навіть соціологію, оцінює його як "християнського філософа" (Історія російської філософії. Л 1991. Т. 1, ч. 2. С. 27). Точніше говорячи, К. не просто християнський, а православний, національний русявий. філософ. Уявлення про оригінальність і глибину русявий. православної культури склалося у К. не відразу. І його слов'янофільство можна вважати реакцією на його ж власну первинну "западничество". Зіставлення Росії і Європи здійснюється їм на макро- і микроуровнях. На макроуровне мову йде про два типи освіти (або "образованности", фактично ж є у вигляду культура і цивілізація): якщо європейська освіта розсудливо і секуляризовано, то русявий. освіта, отримана від Візантії, на думку До., заснована на початках братства і упокорювання. На микроуровне односторонньо розсудливому зап. людині протистоїть людина русявий. культури, носій цілісної свідомості. Сама ця цілісність розуміється К. як органічна єдність розсудливої і емоційної сфер життя. Тому росіянин є носієм соборного або, як вважає за краще виражатися До., "громадського духа", в той час як зап. людина - носій духа заперечення, тобто егоїзму і індивідуалізму. Недолік осн. "методологічного прийому", к-рий використали К. і інш. слов'янофіли при порівнянні Росії і Заходу і к-рий виявив у них В. С. Соловьев, полягає в наступному: фактичні гріхи Заходу порівнюються не з русявий. дійсністю, а з ідеалами Древньої Русі, природно, перевага виявляється на стороні вказаних ідеалів. Головна заслуга К. в тому, що їм була зроблена одна з перших спроб затвердити русявий. філософію на власному підмурівку, яким було православ'я як основа національного духа. Голос "найтихішого філософа" майже не був почутий сучасниками. Зате сім'я, посіяне ним, рясно зійшло в системах його пізніших послідовників, до числа к-рих відносяться майже всі найбільші представники русявий. релігійного ренесансу XX в.

Джерело: terme.ru

© 2006-2019  yur.in.ua