На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Характерограмма - термін G. Ewald (1924), означає "формулу характеру людини". Цю формулу становлять 6 радикалів характеру, які можуть бути представлені в кількісній формі. Цими радикалами вважаються: 1. здатність відображати в свідомості емоційно забарвлені переживання вищого розряду; 2. здатність втримувати такі переживання в свідомості; 3. здатність усвідомлювати враження, пов'язані з примітивними Его-спонуками; 4. здатність втримувати в свідомості враження, пов'язані з Его-спонуками; 5. інтелектуальний контроль переживань; 6. здібність до перемикання переживань, від яких залежить стеническая або астенічна. тверезість - [sobriety] 1) Безперервна стриманість від алкоголю і вживання психоактивних коштів (див. видужання). 2) - Термін, часто уживаний в суспільстві Анонімних Алкоголіків і інших групах взаємодопомоги, застосовно також до досягнення і підтримки індивідуумом загального контролю і рівноваги в житті. 3) - В цей час цей термін все рідше застосовується в значенні помірного або звично помірного характеру вживання алкогольних напоїв, як в більш ранньому значенні терміну трезвенность. ЕНДОКРИНОЛОГІЯ - [див. ендо- греч. krino - відділяю, виділяю і -логия] - розділ фізіології і клінічної медицини, що вивчає будову і функції органів ендокринної системи і гормонів, що виробляються ними, а також хвороби людини, викликані порушенням їх функцій, і розробляючі методи діагностики, лікування і профілактики цих хвороб. Цебоцефалія - (від греч. kebos - мавпа; kephale - голова). Аномалія формування черепа, головним чином лицьового, при якій недоразвитие носа поєднується із зменшенням відстані між очима (гипотелоризм). У результаті обличчя нагадує пику мавпи. АГРЕСІЯ АЛЬТРУИСТИЧЕСКАЯ - Агресія, що виконує функцію захисту інших. Яскравий приклад - материнська агресія; див. також альтруїзм.

СКЕПТИЦИЗМ

- (1) - античний - древньогрецький вчення, уперше обгрунтоване Пірроном з Еліди в кінці 4 в. до н.е. Пиррон уперше додав систематично закінчену форму здавна поширеним в Древній Греції сумнівам в пізнавальній цінності чуттєвості (Геракліт: "очі і вуха - фальшиві свідки"; Демокріт: "результати відчуттів темні", "це просто думка, а не істинно існуюче"; софісти з їх суб'єктивізмом і т.п.). До скепсису подібного роду Піррон додав моральний і логічного З, заявляючи, що ніколи не може бути раціональної основи для того, щоб віддати перевагу одному порядку дії іншому. Ставши філософським вченням, С. перетворився з простого сумніву в сумнів догматичний. Справу Піррона продовжив його учень Тімон, після смерті якого в Афінах в 235 р. до н.е. його доктрина була підхоплена і розвинена Академією, що продовжила свою роботу і після кончини її великого фундатора - Платона (Аркесилай, Карнеад, Клітомах - всі ці філософи-скептики знаходилися у розділі Академії, який тільки в 69 до н.е. перестав бути скептичною). Великий внесок в справу подальшого відродження С. як самостійний філософський напрям в 1 в. до н.е. вніс уродженець Кріта Енесидем, що вплинув на відомого поета Лукиана (2 в.) і Секста Емпірика - єдиного філософа-скептика древності, труди якого дійшли до наших днів. Згідно Діогену Лаертському, С. заперечував можливість достовірного знання і не вірив в можливість раціонального обгрунтування етичних норм. Не сумніваючись в існуванні явищ, скептики вважали, що тільки вони і володіють достовірністю, однак при цьому відкидали можливість виведення з достатньою часткою обгрунтованості причин цих явищ. Для пізнього С. була характерна різка спрямованість проти концепції істини, єдиним критерієм якої він вважав видимість: "все лише здається", - говорить скептик, протиставляючи один одному те, що відчувається (видиме) і мислиме. Свого роду аргументами, проти можливості достовірного знання стали славнозвісні стежки (або обороти) скептиків, висунені Енесидемом і що застосовувалися ним до всього мислимого і що відчувається з метою показати, що дана думка (або відчуття) - не більш ніж просто видимість, що вона така "не в собі", а лише у відношенні до чогось іншого. С. добився великих результатів в мистецтві виявлення протиріч з допомогою тропов, багато які з яких були направлені проти буденної віри в безпосередню істинність речей; що ж до більш пізніх тропов, що приписуються Діогеном Лаертським Аг-ріппе, то для них характерна спрямованість проти мислення і наукових понять, що використовуються ним. Серед ранніх тропов можна згадати такі, як стежок про відмінність організації тварин, через що у них виникають самі різні уявлення про один і той же предмет; стежок про відмінність між людьми, тісно пов'язаний з попереднім і що продовжує його основну ідею; стежок про різний пристрій органів чуття; стежок про відмінність умов в одній і тій же людині в залежності від стану, що переживається ним; стежок про займані нами різні положення, відстані і місця, через що з кожного пункту предмет здається інакшим; стежок, що стосується області етичного, згідно з яким етичне одночасне і не етичне, оскільки в одному місці воно признається таким, а в іншому немає. Серед пізніх тропов можна назвати наступні: стежок про розходження у думках філософів: скільки філософів - стільки філософій, значить істинній філософії немає і бути не може; стежок про впадіння в нескінченний прогрес, що показує що те, що приводиться для обгрунтування якого-небудь твердження, саме, в свою чергу, завжди потребує обгрунтування і так до нескінченності; стежок про відносність всіх визначень, згідно з яким предмет нашого твердження такий, як його мислить суб'єкт, а не такий, як він сам по собі; стежок про припущення, направлене проти прийняття якого-небудь принципу без доказів, тобто як аксіома; стежок про взаємність або про коло в доказі і інш. Ці стежки С. дуже уміло направляв проти древніх філософів, називаючи їх догматика, тобто що затверджували що-небудь як абсолютна істина. Вони демонструють наявність найвищої діалектичної культури думки у філософів-скептиків, які аж до 3 в. впливали на інтелектуальну думку древнього світу. Після цього С. поступово йде зі сцени європейської культури (як потім виявиться, не назавжди), поступаючись місцем більш відповідним духу часу школам і напрямам, що шукають більш міцних - позитивних - світоглядних орієнтирів в суспільстві, що поступово засвоює догматичні релігії і ідеї порятунку. (2) - Ренесансно-просвітницький С. - установка на ментальне протистояння авторитету традиції (М. Монтень, А. Бейль, Декарт, Вольтер, Дідро, Руссо і інш.). На відміну від античного С. фундируваний пафосом раціоналізму. (3) - В філософії Юма - сумнів в бутті об'єкта (на відміну від онтологически "речі, що артикулювалася в собі" Канта).
Т.Г. Румянцева

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua