На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Симптом витальной туги - (лати. vitalis - життєвий - в противагу терміну летальний) - відчуття душевного болю у пацієнтів з меланхолійною депресією (K. Schneider). Пацієнти описують такий біль як рівнозначну або майже ідентичну фізичної і локалізують її частіше за все десь в області серця, рідше - в іншій частині свого тіла (див. Симптом Мінору). Можуть виникати відчуття измененности свого тіла. H.J.Weitbrecht (1960) схилений розглядати витальні відчуття як тотожні "загальним відчуттям" типу разбитости, загальної слабості, непотужності, які не пов'язані з яким-небудь певним органом. Значення. РЕНОГРАФИЯ - (renography) - рентгенологическое дослідження бруньок за допомогою гамми-камери, яке проводиться після внутрішньовенного введення радіоактивної речовини, що нагромаджується в бруньках і що потім видаляється з них. Радіоактивний ізотоп (звичайне технеций-99) випромінює гаммалучи, які реєструються спеціальною камерою, розташованою над бруньками пацієнта. Результуюча діаграма, побудована для кожної бруньки, дозволяє оцінити їх функціональні можливості і швидкість стоку сечі з них. НАСТРІЙ - емоційний стан, який характеризується дифузностью, відсутністю чіткої усвідомленої прив'язки до певних предметів або процесів, і достатньою стійкістю, яка дозволяє розглядати настрій як окремий показник темпераменту. Основою ознака того або інакшого настрою - емоційний тон, позитивний або негативний. Трансакционний аналіз - (Transactional analysis (TA)) - Вивчення соціальних взаємодій індивідів, кінцева мета якого складається в удосконаленні комунікацій і людських відносин. АДЕНИН - (пуриновое основа). Один з чотирьох становлячих нуклео-тидов, які входять до складу дезоксирибонуклеиновой кислоти і рибонуклеиновой кислоти.

ВЕСЕЛА НАУКА

(старопровансальск. - gaya scienza) - одне з самовизначення южнофранцузской рицарської культури, презентировавшей свій ідеал в куртуазной поезії трубадурів 11-12 вв. Термін "В.Н." виражає свого роду дисциплінарний характер любові трубадура до Донне як нормативної поведенческой парадигми рицаря (початково складання панегіричних віршів дружині сюзерена входило в число обов'язкових вимог рицарського оммажа і васального фуа). По формулюванню Вернарта де Вентадорна, "В світі такий уже порядок: // Належить Донну любити, // А Донне - до любові зглянутися". У куртуазной системі відліку любов мислиться не стільки як індивідуальний особово-суб'єктивний психологічний досвід, скільки як дисципліна ( "наука"), якій можна оволодіти, підключившись до відповідної традиції. Останнє передбачає освоєння жорстко заданих норм куртуазного поведінки як правил гри, дотримання яких забезпечує можливість перебування в межах куртуазного универсума як віртуального культурно-коммуникативного простору всередині ортодоксальної християнської середньовічної традиції. Дисциплінарний характер куртуазной поезії дозволяє Хейзінге інтерпретувати творчість трубадурів в категоріях гри, можливість чого забезпечується наявністю експлицитно сформульованих правил куртуазного канону, з одного боку, і безмежної вариабельностью що породжуються в рамках цього канону ситуацій, з іншою. Ігровий характер куртуазной лірики був зафіксований в свій час і А.С. Пушкиним, що відмітив в зв'язку з цим, що "істинна пристрасть не може виражатися триолетами". Більш того якщо куртуазная любов як "галантная" наука передбачає оволодіння так званими "правилами любові", то правила ці за своєю природою реально є правилами ліричного віршування: одне із значень про-вансальск. amor - поетична мова. Зрештою любов ідентифікується для трубадура з поезією, а ars amandi ототожнюється з правилами творчої майстерності (сам провансальск. термін "трубадур" сходить до старопровансальск. trobar - винаходити). Пізніше, в німецькому миннезанге, що продовжив традиції класичної провансальской куртуазной лірики, дана имплицитная установка трубадурів отрефлексирована і виражена в явному вигляді: "Мирська мудрість в тому порука: // Любов від неуків біжить. // Любов - блаженна наука // Для тих, хто смів і даровит" (Бургграф фон Рітенбург). Що ж до веселості, то веселощі і радість (joi) входять в число фундаментальної рицарської доброчесності, в рамках яких служити Амору - значить: "Так жити, як хоче краса, // Честь, юність, здоровий глузд, чемність, // І радість, і сладкоречивость" ( "Фламенка"). Що Не дотримує вимоги радості і що порушив табу на ревнощі перестає - поза якими б те не було вікових чинників - і бути юним (див., наприклад, д&)(Арчимбаута у "Фламенке", що еволюціонував від молодого красеня-жениха до дряхлого ревнивого старця за два роки сюжетного часу). Звідси - типове для трубадурів формулювання Бертрана де Борна: "А щоб Донну молодої вважали, // Гідних шанувати їй подаю раду". Аналогічно, gaya scienza повинна задовольняти вимозі веселості ( "без радості і пісні немає" у Гираута Рікьера), тобто передбачає здатність співака підтримувати мажорну емоційну тональність лірики при несприятливому збігу обставин і навіть у разі отримання від Донни відмови ( "розум ставить заборону отчаянью" у Фолькета Марсельського). Таким чином, радість в любові виступає фундаментальною парадигмальним основою куртуазной культури, а її семантико-аксиологическим забезпеченням є сходження рицаря, що мається на увазі до верховного блага і Божественної істини на шляхах любові до земної жінки, чия краса зрозуміла не просто як свічення благодаті Творця у витворі, але як бездоганна презентація абсолюту в одиничному (однією з основ куртуазной культури є орієнтація на доплотиновский платонизм, трансльовану в Південну Францію з арабизированной Іспанії), з одного боку, і як прозріння - з іншою: "У своєму весельи як любов мудра!" (Пейре Відаль). У рамках більш пізньої традиції в контексті посткуртуазной версії ліричної поезії в 1324 в Тулузе була заснована "Консисторія В.Н.", покликана заохочувати бюргерських епігонів трубадурів, редуцировавших складний і багаторівневий символізм класичної куртуазной традиції до безпосередньої персоніфікації в образі Пані - Пріснодеви (від Донни - до Мадонни). Ницше використав вираження "В.Н." як заголовок для однієї з своїх робіт (1882), в рамках якої здійснюється "переоцінка всіх ценостей" і кладеться початок становленню ідеалу "аристократизму вищої раси"; в зверненні Ніцше до спадщини трубадурів знаходить своє вираження його захоплення такою фундаментальною особливістю провансальской культури, як поєднання ипостасей співака і рицаря і ідеал вільного духа.
М.А. Можейко, А.А. Гріцанов

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua