На головну сторінку

ЦИВІЛІЗАЦІЯ - (від лати. civilis - цивільний, державний) - 1) матеріальна і духовна культура; 2) історичний період в розвитку людства або його частині, обмежений регіональними межами; 3) рівень світового прогресу, який відрізняється порівняно високим рівнем розвитку виробництва, соціальних відносин, політичного і духовного життя. Основна закономірність розвитку Завдяки цьому існує спадкоємність між етапами Ц. Каждий народ своєрідно збагачує скарбницю світовий Ц. К кінцю ХХ в. сучасна Ц. прийшла, обтяжена глобальними проблемами, починаючи від досвіду двох світових воєн, загрози ядерної війни і закінчуючи екологічними. Тремор фізіологічний ("тремор утомленого м'яза") - Нерідко виникає у здорових людей, він високочастотний (від 6 до 12 Гц), низкоамплитудний, зумовлений тенденцією до синхронізації потенціалів дії рухових одиниць в зв'язку з гиперадренергическим станом, перевозбуждением бета-2-адренорецепторов і афферентних рецепторов мишечних веретен. ДЕТОКСИКАЦИЯ, ДЕТОКСИФИКАЦИЯ - (detoxification) - 1. Процес, при якому токсичні речовини віддаляються з поверхні, що обробляється або відбувається їх нейтралізація. Детоксикация є однією з найважливіших функцій печінки. 2. Процес очищення організму хворих, страждаючих алкоголізмом. ІНФОРМАЦІЙНИЙ БЮЛЕТЕНЬ - форма інформування певної групи людей (фахівців або інших споживачів) з певних питань. Інформаційний бюлетень, як правило, складається їх підбірки актуальної цільової інформації. ОСОБИ, ЗБЕРЕЖЕННЯ - У соціальній психології цей термін використовується, по суті, так само, як і в повсякденній мові: захист свого суспільного образу.

ГВАРДИНИ, Гуардіні Романо

(17 лютого 1885, Верона - 1 жовтня 1968, Мюнхена) - католицький релігійний діяч і мислитель, есеїст і публіцист. За походженням італієць, з дитинства жил в Німеччині, в 1911 прийняв німецьке громадянство. Після занять хімією і політекономією вивчав теологію у Фрейбурге і Тюбінгене, де випробував помірний вплив католицького модернізму (дисертація об Бонавентуре, чия містична духовність і пізніше залишалася Гвардіні ближче, ніж нормативна дидактичность томизма}. З 1910 священик. У 1923 в Берлінськом університеті (формально в Бреслау (Вроцлаве), щоб не створювати проблем з протестантськими традиціями Берліна) була створена кафедра "християнського світогляду і філософії релігії". У 1920-х рр. він стає ведучою фігурою т. н. Літургійного руху ("Про дух літургії" - Vom Geist der Liturgie, 1918), направленого на підвищення активної участі мирян в богослужінні і розвиток літургійної естетики (ср. у Флоренського, православного одноліток Гвардіні, тезу про літургію як синтетичний витвір мистецтва). У цей період він користується впливом як вихователь і наставник молодої католицької еліти в рамках молодіжного руху "Quickborn" (ньому. "Джерело"). Досвід християнської інтерпретації європейської культурної творчості від античної классики до Нового і Новітнього часу даний в роботах Гвардіні, присвячених Сократу, Данте, Паськалю ("Christliches Bewubtsein. Versuch uber Pascal", 1935), Гельдерлину, Достоєвському ("Religiose Gestalten in Dostojewskijs Werk", 1933) і Рільке. При оцінці цих робіт необхідно мати на увазі їх педагогічну задачу: Гвардини виступив тут не як дослідник біографії і творчість цих фігур, але прагнув зробити через них наочними деякі загальні парадигми розуміння життя, тяжіючи до безпосереднього вчитування і вчувствованию в самі тексти без великої уваги до спеціальної літератури. Для нього характерне прагнення до обережного, але послідовному інтегруванню католицьким вероучительним контекстом прийнятних для останнього аспектів тієї специфічної культури естетизма, яка була розроблена на початку 20 в. в символистских колах (напр., в кухлі Стефана Георге; можна пригадати зв'язок з російським символізмом того ж Флоренського). У схожому педагогічному контексті стоять роботи Гвардіні, присвячені тлумаченню новозавітних текстів, напр., "Господь" (Der Herr, 1937); це досліди чисто медитативной екзегези, вже внаслідок жанру абсолютно байдужі по відношенню до т. н. біблійній критиці. Цей період діяльності Гвардіні був перерваний - в 1939 йому заборонили викладати і виженемося з академічного миру. Після війни він знов викладав "християнський світогляд" в університетах Тюбінгена, потім Мюнхена; його проповіді користувалися великим успіхом у покоління слухачів, що повернулося з війни. Його найважливіший труд післявоєнного часу - "Кінець Нового часу" (Ende der Neuzeit, 1950) продовжує характерні для посленицшевского дискурса початку 20 в. дискусії про кризу новоевропейского гуманізму. У кінці життя отримав як оцінку його антифашистської позиції премію світу німецької книготоргівлі і премію Еразма Роттердамського; Павло VI пропонував йому кардинальский сан, якого старезний Гвардіні не прийняв. Його труди уникають академічної ваговитості і виділяються старомодним, але живою витонченістю ессеистической манери; вони, як правило, невелики по об'єму і звернені не стільки до кола колег, скільки до "освіченого читача", що було історично пов'язано з виходом німецького католицизму з культурної ізоляції часу панування т. н. "культур-протестантизму", а також з віяннями, що передували Другому Ватіканському собору.
Соч.: Vom Sinn der Kirche. Mainz, 1922; Liturgische Bildung. Versuche, Burg Rothenfels, 1923; Der Gegensatz. Versuche zu einer Philosophie des Lebendig-Konkreten. Mainz, 1925; Wunder und Zeichen. Wurzburg. 1959; Werke. Mainz - Paderborn, 1990; в русявий. пер.: Кінець Нового времени.- "ВФ", 1990, № 4; Про Церкву. M., 1995.
Ллється.: Хюбшер А. Мислітелі нашого часу. М., 1962, з. 104 - 08; Аверинцее С. С. Про книгу Гвардіні "Кінець Нового часу". У сб.: Сучасні концепції культурного процесу на Заході. М., 1976; Babolin A. Romano Guardini filosoto dellalterita. v. 1 - 2. Bologna, 1968 - 69; Merker H. Bibliographie R. Guardinis, Paderborn u.a., 1978; Gert H. B. R. Guardini. 1885-1968. Leben und Werk. Mainz, 1983.

Джерело: terme.ru